Escatología
El Uso en el NT del AT 14ª. Parte: Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15 y La Divina Correspondencia entre Israel y Jesús
El Uso en el NT del AT 14ª. Parte: Mateo 2:17-18 / Jeremías 31:15 y La Divina Correpondencia entre Israel y Jesús
Por Michal Vlach
Con Mateo 2:17-18 llegamos a otro pasaje en el evangelio de Mateo en el que un evento en la historia de Israel corresponde a un evento en la vida de Jesús. Mateo 2:16 indica que Herodes se enfureció y realiz1ó una masacre de todos los niños varones en Belén. Luego Mateo entonces vincula este suceso con lo que Jeremías discute en Jeremías 31:15:
17Entonces se cumplió lo que fue dicho por medio del profeta Jeremías, cuando dijo: 18SE OYO UNA VOZ EN RAMA, LLANTO Y GRAN LAMENTACION; RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS, Y QUE NO QUISO SER CONSOLADA PORQUE ya NO EXISTEN.»
Jeremías 31 es un capítulo de gran esperanza para Israel. De hecho, es el capítulo que discute el nuevo pacto glorioso que será dado a Israel un día (ver Jer. 31:31-34). Sin embargo, intercalado en medio de este capítulo está el versículo 15 que se refiere a la deportación de los hijos de Israel durante la cautividad de Babilonia (586 aC). Ramá, al norte de Jerusalén, sirvió como un lugar donde los exiliados se reunieron antes de partir hacia Babilonia. Las mujeres de Jerusalén que no fueron exiliadas lamentaron sobre la deportación de sus jóvenes. Pero ciertas preguntas surgen con el uso de Mateo de Jeremías 31:15: (1) ¿Cómo puede un evento del siglo I dC ser el cumplimiento de otro evento cientos de años antes de la deportación?, (2) ¿Cómo puede la masacre de los niños ser un cumplimiento de la deportación?; (3) ¿Cómo puede un evento en Ramá ser el cumplimieno de un evento en Belén?
Ahora ciertamente Mateo no dice que Ramá es realmente Belén o que la deportación a Babilonia es la masacre de los niños en el primer siglo. Pero al igual que Mateo 1:23 y 2:15, Mateo está mostrando una correspondencia intencionalmente divina entre un acontecimiento en la historia de Israel y un evento en la vida de Jesús para mostrar la solidaridad entre Jesús e Israel.
Dios quería que la deportación de los hijos de Israel de los días de Jeremías correspondiera a la masacre de los niños en los días de Jesús y en este sentido lo que sucedió en el día de Jesús aumenta lo que Israel experimentó antes. Ambos eventos implican dolor en lugar de una tragedia. Pero también, Jeremías 31:15 es un lamento en el contexto del futuro. Mateo puede llamar la atención sobre el elemento de esperanza que se encuentra en Jeremías en una forma análoga a la esperanza que Jesús trae a Su pueblo. Así, vemos otro ejemplo de “Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús.”
El Uso en el NT del AT 13ª: Mateo 2:15 / Oseas 11:1 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús
El Uso en el NT del AT 13ª: Mateo 2:15 / Oseas 11:1 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús
Por Michael Vlach
Mat. 2:15 puede ser el versículo más discutido y debatido cuando se trata del uso en el NT del AT. De hecho, cuando le digo a la gente que estoy estudiando este tema a menudo escucho algo así como: “¿Cuál es su opinión de Mateo 2:15 y el uso de Oseas 11:1?” Así que vamos a introducir este texto y le voy a dar mis pensamientos.
Mateo 2:13-14 dice que María y José llevaron a Jesús a Egipto para escapar del intento de Herodes de matar al niño. Mateo 2:15 relaciona el regreso de Jesús de Egipto con el viaje a Israel en el éxodo de Egipto, siglos antes:
“y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO”
El Uso en el NT del AT 12ªParte: Mateo 1:22-23 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús
El Uso en el NT del AT 12ªParte: Mateo 1:22-23 y La Divina Correspondencia Entre Israel y Jesús
Por Michael Vlach
Como dije en una entrada anterior, a veces, Mateo cita el Antiguo Testamento para mostrar el resultado de una correspondencia divinamente intencionada entre Israel y Jesús. Esto sucede más a menudo en los primeros capítulos del evangelio de Mateo. Uno de los propósitos de Mateo, al escribir a una audiencia principalmente judía, era demostrar que Jesús era Hijo mayor de Dios y la cabeza de Israel. Una de las maneras de hacer esto era mostrar que los acontecimientos en la historia de Israel, prefiguraba los acontecimientos en la vida de Jesús. Esto ocurre tres veces en Mateo 1 y 2.
El Uso en el NT del AT 11ª. Parte: Algunas Observaciones Sobre Los Propósitos en Mateo 1 – 2
El Uso en el NT del AT 11ª. Parte: Algunas Observaciones Sobre Los Propósitos en Mateo 1 – 2
Por Michael Vlach
Ahora quiero empezar a abordar tres y controvertidos usos difíciles del Antiguo Testamento en Mateo 1-2. Al hacerlo, reconocemos que hay mucho debate sobre estos tres pasajes y he optado por no entrar en profundidad tanto sobre cómo diferentes campos entienden e interpretan estos textos. Sobre todo me quiero centrar en mi comprensión de estos tres textos y cómo encajan en los propósitos de Mateo.
Cualquiera que haya pasado tiempo estudiando cómo el NT utiliza el AT puede ser consciente de que los tres textos-(1) Mateo 1:23 / Isaías 7:14; (2) Mateo 2:15 / Oseas 11:1, y (3) Mateo 2:17-18 / Jer. 31:15 –han puesto a prueba las habilidades interpretativas de muchos estudiantes de la Biblia. Las dos últimas veces han sido utilizadas para apoyar la idea de que Mateo usa el Antiguo Testamento no contextualmente.
El Uso en el NT del AT 10ª. Parte: Afirmación de Un Texto Profético del AT Cuyo Cumplimiento Es Todavía Futuro
El Uso en el NT del AT 10ª. Parte: Afirmación de Un Texto Profético del AT Cuyo Cumplimiento Es Todavía Futuro
Por Michael Vlach
En varias ocasiones Jesús cita a los textos del Antiguo Testamento que predicen acontecimientos futuros y afirmó que estos eventos se llevarán a cabo en el futuro. Juan el apóstol también lo hace en Apocalipsis 1:7. Esto es cierto para eventos tales como la recompensa de los justos, la abominación desoladora, las señales cósmicas, la venida del Mesías en las nubes, y el reino del Mesías sobre la tierra y el reinado consecuente de Sus santos. Llamamos a esta categoría de uso del NT del OT- “Afirmación de Textos Proféticos del AT Cuyo Cumplimiento es Todavía Futuro.” Esto ocurre cuando un escritor del NT o persona cita un pasaje del Antiguo Testamento que se sigue viendo como futuro desde la perspectiva del escritor o de la persona. Cabe señalar que tales usos revelan una fuerte continuidad entre el significado contextual de los pasajes del Antiguo Testamento escatológico y la expectación de los escritores del Nuevo Testamento y de las personas. En otras palabras, lo que los profetas del Antiguo Testamento predijeron, las personas del NT lo vieron como necesario para cumplirse en el futuro si el cumplimiento no había sucedido ya.
El Uso en el NT del AT 7ª. Parte: El Cumplimiento Profético Literal (2)
El Uso en el NT del AT 7ª. Parte: El Cumplimiento Profético Literal (2)
por Michael Vlach
En mi última entrada ofrecí nueve ejemplos de pasajes del AT de Cumplimiento Profético Literal en el Nuevo Testamento. A continuación se presentan once ejemplos más:
Mateo 21:4-5 / Zac. 9:9
“4Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta, cuando dijo: 5 DECID A LA HIJA DE SION: «MIRA, TU REY VIENE A TI, HUMILDE Y MONTADO EN UN ASNA, Y EN UN POLLINO, HIJO DE BESTIA DE CARGA.”
El Uso en el NT del AT 6ª. Parte: Cumplimiento Profético Literal
El Uso en el NT del AT 6ª. Parte: Cumplimiento Profético Literal
Por Michael Vlach
En muchas ocasiones los escritores del NT utilizan el Antiguo Testamento para indicar un cumplimiento literal de algo explícitamente prometido o predicho en el Antiguo Testamento en forma verbal. Por lo tanto, lo que se prometió explícitamente en el Antiguo Testamento se dice ahora que se cumple en el Nuevo Testamento. Podemos llamar a esta categoría de uso del AT “Cumplimiento Profético Literal.” Esta categoría es generalmente aceptada por la mayoría de los evangélicos y es uno de las categorías menos controvertidas. Dado que los ejemplos de Cumplimiento Profético Literal son numerosos hemos de documentar estos casos en varias entradas de blog. A continuación se presentan nueve casos:
El Individualismo Radical: ¿Un Buen Rasgo Para Pastores Jóvenes?
El Individualismo Radical: ¿Un Buen Rasgo Para Pastores Jóvenes?
Viernes, 21 de enero 2011
Nota del Editor: En caso de que no lo haya escuchado, ha habido un poco de ruido en relación con un comentario de John MacArthur hecho sobre un libro escrito por Darrin Patrick el domingo por la noche la última entrevista, “Teología y Ministerio: Una entrevista con John MacArthur” . Esto es lo que John tenía que decir al respecto.
El domingo, 16 de enero fui entrevistado en Grace Community Church. Durante el transcurso de la noche, parafrasee un punto que Darrin Patrick hace en su libro Plantador de Iglesias: El Hombre, El Mensaje, La Misión (página 37) Aquí está esa sección del libro:
Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista, 6ª. Parte
Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista, 6ª. Parte
Why Every Calvinist Should Be Premillennialist – Part 6
John F. Macarthur
Textos seleccionados
Fue en marzo, cuando tuvimos la Conferencia de Pastores aquí, en nuestra iglesia que me decidí a dar un mensaje sobre el futuro de Israel y la cuestión de la escatología y la doctrina de la elección y señalar el hecho de que usted cree en la doctrina de la elección, el Antiguo Testamento es muy claro que Dios había elegido a Israel para un Reino futuro glorioso y la salvación. Di esto, en un mensaje, uno, creo, un mensaje muy importante que fue muy bien recibido y no provocó poca conversación. Desde ese momento me di cuenta de que tenía que exctraérlo para cualquier beneficio futuro que pueda tener y por lo que esta es la sexta parte de lo que es una versión ampliada de ese único mensaje que di en marzo. Y esta será nuestra última mirada a este importante tema.
Originalmente titulado “La Elección Soberana, Israel y la Escatología.” Realmente fue una presentación de premilenialismo bíblica. O, si se quiere, Milenialismo bíblico, que es la confianza que la Escritura nos enseña en efecto un reinado futuro de mil años de Cristo en la tierra de manera explícita y exactamente como lo describe Apocalipsis 20 y que en esos mil años de reinado de Cristo en la tierra, será el cumplimiento de todas las promesas de Dios a Israel en el pasado, dadas a través del Pacto Abrahamico, Davídico y Nuevo Pacto y todo el pueblo de Dios, y no sólo Israel, sino todos los del pueblo de Dios a través de la historia, incluida la iglesia redimida y los redimidos en el momento de la tribulación vendrán a disfrutar de las bendiciones de ese glorioso reino. Y así hemos estado buscando en esta enseñanza bíblica muy clara acerca de una promesa futura respecto al Reino de Dios que traería, gobernado por el Mesías, especialmente para cumplir Sus promesas a Israel, pero abarcarcando a todo el pueblo de Dios.
Por QueTodo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista, 5ª. Parte
Por QueTodo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista, 5ª. Parte
Why Every Calvinist Should Be Premillenialist – Part 5
Por John F. Macarthur
Textos seleccionados
Quiero dar las gracias a todos por su paciencia mientras he estado trabajando a través de esta serie de mensajes sobre el futuro de Israel. Sé que la mayoría de ustedes están diciendo lo creemos. Estamos convencidos. No necesitamos ninguna prueba más o más pruebas, creemos que Dios tiene un futuro para Israel. Y me alegro por ello y sé que ha respondido a la enseñanza de la Palabra de Dios.
Pero, hay más cosas, hay mucho que decir para cerrar el caso y poder reunir todo lo importante hacia adelante para los usos de estos mensajes en todas las vías en las que se utilizará finalmente… la televisión, radio, DVD, CDs, lo que sea en el futuro. Es importante para nosotros, para cubrir la base con la integridad o con el grado de integridad que es coherente con lo que la Biblia enseña. Estamos hablando de la escatología que proviene de eschaton, la palabra griega para las últimas cosas. Estamos hablando del fin. Estamos hablando del futuro. Estamos hablando de profecía. Y en la Biblia, Dios revela el futuro. Esto no es algo poco común en la Escritura, esto es algo muy, muy común. Es una característica básica de la Escritura a partir del libro del Génesis y hasta el libro de Apocalipsis, para ver las predicciones y las promesas de Dios sobre el futuro. Esta es una característica de la Escritura de un extremo al otro.
Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista – 4ª. Parte
Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista – 4ª. Parte
Why Every Calvinist Should Be Premillennialist
Por John F. Macarthur
Textos seleccionados
Ahora, esta noche a medida que continuamos nuestro estudio sobre el futuro de Israel, quiero empezar leyendo una porción de las Escrituras. Abra su Biblia, si lo desea, en el capítulo 44 de Isaías, Isaías capítulo 44 y sin muchos comentarios sobre este texto desde el capítulo 44, quiero leerles algunas porciones selectas que creo que proporcionan una base para las cosas que quiero decirles esta noche.
Mientras que usted vaya allí, permítanme decir que este es el cuarto mensaje de una serie sobre el futuro de Israel. También está ligada a la doctrina bíblica maravillosa de la elección soberana, la elección soberana de Dios de la nación de Israel para un futuro. Eso resume lo que estamos viendo.
Al observar el capítulo 44 de Isaías, hay diversas partes de este texto que quiero llamar a su atención. En primer lugar, el versículo 6, “Así dice Jehová Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de mí no hay Dios. ¿Y quién proclamará lo venidero, lo declarará, y lo pondrá en orden delante de mí, como hago yo desde que establecí el pueblo antiguo? Anúncienles lo que viene, y lo que está por venir. No temáis, ni os amedrentéis; ¿no te lo hice oír desde la antiguedad, y te lo dije? Luego vosotros sois mis testigos. No hay Dios sino yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno.”
¿Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista? 3ª.Parte
¿Por Qué Todo Calvinista Debería Ser Un Premilenialista? 3ª.Parte
Por John F. Macarthur
Textos seleccionados
Estamos en medio de un estudio de escatología, centrado en Israel. Estamos en el comienzo del más grande estudio de la escatología, sino en el centro del estudio, el papel que juega Israel en la escatología. Si usted se pregunta qué es la escatología, esa es una gran palabra, que básicamente significa el estudio de las últimas cosas, de la palabra griega eschaton que significa las últimas cosas. ¿Qué dice la Biblia acerca del fin del mundo? ¿Qué dice la Biblia acerca del fin de la historia? ¿Qué ha planeado Dios para el final?
Y lo que he estado diciendo es que importa mucho a Dios cómo la historia redentora termina, porque todo el propósito de ellos está ligado a cómo termina. La razón de que existe un universo creado, de que existe la humanidad, la razón de hay un propósito que se desarrolla en redimir a los pecadores, todos están enfocados en una dirección y que se dirigen hacia la gran consumación, el gran final en el que Dios será glorificado. Dios está moviendo todo soberanamente para Su propio fin propuesto y glorioso. Y lo qué es maravilloso para nosotros es que Él ha revelado mucho de ello en la Biblia. Hay mucho que podemos saber sobre el final.
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