¿Es Inminente el Rapto?

Posted on 22 junio 2020

¿Es Inminente el Rapto?

POR ED HINDSON / MARK HITCHCOCK

Como un evento inminente, el rapto de la iglesia es la expectativa inmediata de aquellos que ponen su fe y confianza en Jesucristo.[1] MARK BAILEY

Un aspecto fundamental del rapto, como se enseña en las Escrituras, es que es inminente. Por inminente nos referimos a que podría ocurrir en cualquier momento, y no hay ningún evento profetizado que tenga que ocurrir primero antes de que el rapto pueda ocurrir. Es el siguiente evento en el calendario.

Sin embargo, hay quienes sostienen que el rapto o el regreso de Cristo no puede ser inminente. En este capítulo, definiremos la inminencia, identificaremos las principales objeciones a la inminencia y discutiremos los pasajes más importantes de las Escrituras que apoyan la idea de que el rapto podría ocurrir en cualquier momento.

Definiendo La Inminencia

En relación con el rapto, el término inminencia se utiliza generalmente para comunicar la idea de “en cualquier momento” de este evento. Gerald Stanton señala: “Aplicado a la venida del Señor, la inminencia consiste en tres cosas: la certeza de que puede venir en cualquier momento, la incertidumbre del momento de esa llegada, y el hecho de que ningún evento profetizado se interpone entre el creyente y esa hora.” [2]

El erudito del Nuevo Testamento Robert Gundry explica además: “Por inminencia de común acuerdo significa que, hasta donde sabemos, ningún evento predicho necesitará preceder la venida de Cristo.” [3] John Sproule añade, “Cristo puede volver por su Iglesia en cualquier momento y… ningún evento previsto intervendrá antes de ese regreso.” [4]

Renald Showers explica: “Otros eventos pueden ocurrir antes del inminente regreso, pero nada más debe ocurrir antes de que ocurra. Si algo más debe ocurrir antes de que un evento pueda suceder, ese evento no es inminente.” [5] Wayne Brindle añade, “Jesús puede volver por su iglesia en cualquier momento, y ningún evento predicho debe necesariamente preceder su regreso.” [6]

Como puede ver, sugerir que el rapto es inminente requiere más detalles que exigir que el evento tenga lugar en cualquier momento. Gran parte del énfasis en estas y otras definiciones académicas de inminencia han surgido de varias objeciones a la visión de un rapto inminente.

Objeciones a la Inminencia

La primera objeción común dada contra un rapto inminente es la afirmación de que ciertos eventos del Nuevo Testamento tuvieron que ocurrir antes de este evento. Si es así, entonces el rapto no podría ser definido como inminente.

Un ejemplo que se cita a menudo es la promesa de Jesús de enviar el Espíritu Santo en Pentecostés: “Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días.” (Hechos 1:5). Los que se oponen a un rapto inminente argumentan que este evento tenía que ocurrir primero. Por lo tanto, el rapto no pudo haber ocurrido literalmente en ningún momento. La falla en esta objeción, sin embargo, es que los pasajes primarios relacionados con el rapto fueron dados después de que este Pentecostés ocurriera. Por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4:13-18 fue escrito alrededor del año 51 d.C., aproximadamente 20 años después.

Otro evento del Nuevo Testamento que citan los objetores es la predicción de la muerte de Pedro (Juan 21:22-23). Si Jesús sabía cuándo moriría Pedro (aproximadamente en el año 65 d.C.), entonces ¿cómo podría tener lugar el rapto en cualquier momento? Los objetores también señalan pasajes sobre la destrucción del templo judío (Mateo 24:2; Marcos 13:2), que tuvo lugar en el año 70 d.C., así como el hecho de que fue necesario que Pablo predicara primero el evangelio en Roma (Hechos 23:11). Estos y otros eventos predichos del Nuevo Testamento tuvieron lugar, pero no contradicen las predicciones bíblicas de un rapto en cualquier momento. Una respuesta simple es que Jesús pudo haber raptado a la iglesia en cualquier momento, pero eligió no hacerlo hasta un tiempo futuro desconocido. Esto niega las predicciones ya cumplidas del pasado porque nos centramos en los eventos reales que están por venir, no en hipotéticas contradicciones potenciales del pasado.

La segunda objeción importante a un rapto inminente es la opinión de “expectativa, no inminencia.” Por ejemplo, Marvin J. Rosenthal escribe: “Simplemente no hay versículos en la Biblia que enseñen que el regreso de Cristo puede ocurrir en cualquier momento, no tiene sentido, y que ningún evento profetizado lo precederá – una necesidad absoluta para sostener el pretribulacionismo.” [7]

Rosenthal procede a argumentar 1 Tesalonicenses 4:13-15 y pasajes similares argumentan que los creyentes esperan que Cristo regrese en el futuro. Sin embargo, no argumentan a favor de un punto de vista en cualquier momento. Añade, “Una veintena de versos enseñan la Segunda Venida de Cristo. Todos son consistentes con la tesis de que Cristo podría regresar en cualquier generación.” [8]

Esta perspectiva, sin embargo, simplemente argumenta que la iglesia entrará en la septuagésima semana de Daniel y soportará la tribulación. En realidad, no se defiende contra la enseñanza de que Cristo podría raptar a los creyentes en cualquier momento. Más bien, combina pasajes bíblicos sobre el rapto con aquellos que se refieren a la segunda venida de Cristo al final de la tribulación. Esto, por supuesto, es el pos-tribulacionismo, que espera que Cristo regrese por su pueblo al final de la tribulación, en lugar de antes. En contraste con el punto de vista pretribulacional, los postribulacionistas dicen que el rapto y la segunda venida son un solo evento. Este evento, incluso entre los que sostienen una visión postribulacional, todavía tiene lugar en un momento desconocido en el futuro.

Pero la idea postribulacional de que podemos esperar el regreso de Cristo, sin que sea inminente, argumenta que los pasajes relacionados con el rapto describen el mismo evento que la segunda venida. El problema es que existen muchas distinciones. Thomas Ice señaló las siguientes 13 diferencias principales en su investigación:

Ice concluye: “Las distinciones entre la venida de Cristo en el aire para arrebatar a su iglesia son demasiado grandes para ser reducidas a una sola venida al final de la tribulación. Estas distinciones bíblicas proveen una base fuerte para la enseñanza del rapto pretribulacional.” [10]

La tercera objeción importante que se plantea a la idea de un rapto inminente es que se dice que el rapto es un concepto moderno que surgió en el siglo XIX. Debido a que no se enseñaba en la iglesia primitiva, los objetores argumentan que la idea de un rapto inminente no tiene raíces en la historia y la enseñanza de la iglesia. Por ejemplo, Rosenthal afirma: “Lejos de tener sus raíces en la iglesia primitiva, el rapto pretribulacional y el rapto en cualquier momento puede remontarse a John Darby y los hermanos de Plymouth en el año 1830.” [11] Sin embargo, las investigaciones muestran que esto está lejos de ser exacto. Aunque Darby contribuyó a popularizar la perspectiva del rapto en la historia reciente de la iglesia, estuvo lejos de ser el primero en desarrollar el concepto. Todd Strandberg proporciona cuatro claros ejemplos escritos de los padres de la iglesia, todos ellos de los primeros 400 años de la historia de la iglesia, que dejan claro que el concepto de inminencia ha existido desde el principio:

• “Todos los santos y elegidos de Dios son reunidos antes de la tribulación que ha de venir, y son llevados al Señor, para que no vean en ningún momento la confusión que agobia al mundo a causa de nuestros pecados” (Pseudo-Efraem , AD 374-627).

• “En verdad, pronto y repentinamente se cumplirá su voluntad, como también lo atestigua la Escritura, diciendo: ‘Pronto vendrá y no tardará.’” La Primera Epístola de Clemente, 23 (escrita alrededor del 96 d.C. por Clemente, un prominente líder de la iglesia en Roma que conoció personalmente a algunos de los apóstoles y es probablemente el Clemente al que se refiere Filipenses 4:3)

• “Vigilad vuestra vida; no se apaguen vuestras lámparas, ni se ciñan vuestros lomos, sino estad preparados, porque no sabéis a qué hora vendrá nuestro Señor” (La Didaché, capítulo 16, sección 1, ya en los años 70-180 d.C.).

• “¡Pero qué espectáculo es ese rápido advenimiento de nuestro Señor, ahora apropiado por todos, ahora muy exaltado, ahora triunfante!” (Tertuliano, AD 155-245). 12

LaHaye cita una investigación similar de la historia de la iglesia, concluyendo:

No hay duda de que estos estudiosos de la Biblia del siglo IV (o a más tardar del VII) vieron a los santos reunidos antes de la Tribulación por la llegada del Señor. Su declaración tiene todas las marcas de un rapto de los santos antes de la Tribulación, a diferencia de la Aparición gloriosa, que nuestro Señor prometió que ocurriría “inmediatamente después de la angustia de aquellos días…” (Mateo 24:29). [13]

En cuanto al énfasis en Darby como el creador de la perspectiva del rapto inminente, LaHaye revela además:

Roy Huebner, un cuidadoso estudioso Pretribulacional, ha demostrado que muchos vieron el Rapto antes de que John Darby lo viera por primera vez en 1827. Él dijo, “La palabra ‘rapto’ se usaba, para designar el arrebatamiento de los santos, mucho antes de 1832. Por ejemplo, Joseph Mede (1586-1638) escribió: “Por lo tanto, no es necesario que la Resurrección de los que durmieron en Cristo, y el Rapto de los que quedarán vivos junto con ellos en el aire…”

Esto indica claramente que Mede, el gran literato del siglo XVI, entendió 1 Tesalonicenses 4:13-18 para enseñar el arrebatamiento de los santos y usó el término rapto para designar ese arrebatamiento. ¡Su declaración fue hecha 250 años antes de que Darby enseñara el Rapto! Por lo tanto, vemos que el término rapto no era exclusivo de Darby, sino que había sido usado por otros antes que él. [14]

Un cuarto argumento contra la inminencia del rapto es que no se enseña explícitamente en las Escrituras. “Aunque es cierto que ningún versículo por sí solo dice específicamente que Jesús viene a raptar a sus santos antes de la Tribulación de los siete años, hay declaraciones claras de que viene a liberar a su pueblo de la ira venidera (1 Tesalonicenses 1:10; 5:9; Apocalipsis 3:10). Por lo tanto, es lógico que Dios usará el Rapto para cumplir esta promesa.” [15] Este argumento es insuficiente, ya que existen otras doctrinas bíblicas, como las relativas a la Trinidad y a la inerrancia de la Escritura, que tampoco se enuncian explícitamente en un solo versículo.

F. Kenton Beshore y R. William Keller sostienen que otra razón por la que el rapto no es inminente es por los escritos inconsistentes de aquellos que mantienen una posición del rapto pretribulacional. Ellos dijeron: “Joel Rosenberg, un autor de best-sellers del New York Times y fundador del Fondo Joshua, es un fuerte pretribulacionista que cree en la inminencia, pero cree que es posible que la invasión rusa de Israel pueda tener lugar antes del Rapto.” [16] Basándose en esta sugerencia, afirman que Rosenberg y otros que sostienen una visión de un rapto inminente son inconsistentes porque ven que ciertos eventos tienen lugar antes del rapto.

Sin embargo, estos autores no distinguen entre lo que podría ocurrir y lo que debe ocurrir antes del rapto. Rosenberg y otros, incluidos nosotros mismos, se dan cuenta de que algunos aspectos de la profecía bíblica son menos exactos en cuanto a su momento y pueden tener lugar antes o después del rapto. Sin embargo, esto no significa que ciertos eventos deban ocurrir antes de que el rapto se lleve a cabo. Sólo significa que ciertos eventos podrían tener lugar primero.

Estas cinco áreas principales de objeción no proporcionan en última instancia suficiente evidencia contradictoria a la opinión de que el rapto es inminente. Dicho esto, volvamos a las propias palabras de la Biblia con respecto a la evidencia de la inminencia.

Las Propias Palabras De La Biblia Sobre La Inminencia

El enfoque principal del debate sobre si el rapto es inminente debería centrarse en qué pasajes bíblicos abordan realmente el tema. Brindle proporciona cuatro criterios importantes que ayudan a establecer los parámetros de nuestro estudio:

1. El pasaje habla del regreso de Cristo como en cualquier momento.

2. Habla del regreso de Cristo como algo cercano, sin dar ninguna señal que preceda a Su venida.

3. Habla del regreso de Cristo como algo que da a los creyentes esperanza y ánimo, sin indicar que estos creyentes sufrirán tribulaciones.

4. Habla del regreso de Cristo como algo que da esperanza sin relacionarlo con el juicio de Dios sobre la humanidad. [17]

Basándose en estos criterios, Brindle ha identificado siete pasajes bíblicos específicos que enseñan, implican o permiten un rapto en cualquier momento. Aquí está la evidencia más fuerte de la Biblia sobre este tema.

Juan 14:1-3

No se turbe vuestro corazón; creed en Dios, creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera así, os lo hubiera dicho; porque voy a preparar un lugar para vosotros. Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendré otra vez y os tomaré conmigo; para que donde yo estoy, allí estéis también vosotros.

Una rápida mirada a estas palabras revela el criterio de Brindle. Primero, el propio Jesús dice que volverá en cualquier momento futuro. Segundo, no se mencionan señales, con la excepción de que Jesús se fue primero, un requisito necesario para que vuelva más tarde. Tercero, Jesús indica claramente que Su regreso será un tiempo de esperanza más que de tribulación. Cuarto, esta venida futura tendrá lugar sin ninguna referencia al juicio de Dios sobre la humanidad.

Robert Dean agrega otra importante comprensión con respecto a este pasaje del rapto con su pregunta: “¿A dónde vamos con el Señor cuando regrese?”

Así, Juan 14:1-3 habla claramente de la partida de Jesús del reino terrenal a la morada celestial del Padre. Allí se preparará para la llegada de la Iglesia y el matrimonio de la novia. Siguiendo las costumbres de las bodas judías, más tarde volverá a la tierra para llevar a su novia al lugar que ha preparado, que no está en la tierra sino en el cielo. Una vez reunida la novia, sigue la purificación que se produce en el tribunal de Cristo, y luego el banquete nupcial que se celebra antes de la Segunda Venida.

Esto significa que este futuro retorno para llevar a los creyentes a sus moradas celestiales no puede ser al mismo tiempo que la venida a la tierra descrita en Apocalipsis 19:7ff. En ese caso, Jesús estaría simplemente alcanzando a la novia para sí mismo en su camino hacia la tierra sin tiempo para el Juicio Final de Cristo o la Fiesta de las Bodas. El destino de la iglesia entonces sería la tierra en lugar del cielo. Juan 13:1-3 nos dice claramente que nuestro Señor nos llevará al cielo a su regreso en el Rapto. [18]

1 Tesalonicenses 1:9-10

Pues ellos mismos cuentan acerca de nosotros, de la acogida que tuvimos por parte de vosotros, y de cómo os convertisteis de los ídolos a Dios para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de entre los muertos, es decir, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera.

En este pasaje, el apóstol Pablo proporciona importantes ideas sobre la naturaleza inminente del rapto. Una vez más, se señalan los cuatro criterios. Primero, Jesús regresará en algún momento futuro desconocido: “Jesús, quien nos libra.” Segundo, Pablo implica que Jesús regresará rápidamente. Habla como si Jesús pudiera aparecer ese día en vez de en un futuro lejano, aunque no se señala ningún período de tiempo específico. Tercero, el regreso de Cristo es claramente algo que los creyentes deben anticipar con gozo. Deben «esperar» por Él desde el cielo. No necesitan quedarse con miedo, sino más bien, servir al Señor en la ansiosa anticipación de su venida. Cuarto, la venida de Cristo será sin juicio, especialmente porque nos rescatará “de la ira venidera.”

1 Tesalonicenses 5:4-9

Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que el día os sorprenda como ladrón; porque todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día. No somos de la noche ni de las tinieblas. Por tanto, no durmamos como los demás, sino estemos alerta y seamos sobrios. Porque los que duermen, de noche duermen, y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. Pero puesto que nosotros somos del día, seamos sobrios, habiéndonos puesto la coraza de la fe y del amor, y por yelmo la esperanza de la salvación. Porque no nos ha destinado Dios para ira, sino para obtener salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo.

Una vez más, el apóstol Pablo se refirió a la venida de Cristo en su primera carta a los creyentes de Tesalónica. Se señalan los cuatro criterios, incluyendo el regreso de Cristo en cualquier momento. Primero, el “día”» vendrá rápidamente, como un «ladrón». Así como un ladrón llega inesperadamente, el rapto tendrá lugar en un momento futuro desconocido. Segundo, su llegada está cerca. Pablo llama específicamente a sus lectores a estar «alerta» porque no saben cuán pronto podría regresar Jesús. Tercero, Su venida proveerá salvación o rescate, y ellos debían anticipar Su venida con gozo. Cuarto, Su venida ofrecerá salvación y escape de la ira venidera, “Porque no nos ha destinado Dios para ira.”

1 Corintios 1:7

… de manera que nada os falta en ningún don, esperando ansiosamente la revelación de nuestro Señor Jesucristo.

Este breve pasaje presenta de nuevo al apóstol Pablo escribiendo a los primeros creyentes sobre la venida de Cristo. Primero, implica que el rapto tendrá lugar en cualquier momento en lugar de un momento específico o en un futuro lejano. Segundo, enseña a los creyentes de Corinto a esperar ansiosamente su “revelación,” sugiriendo que podría estar cerca. No se esperaban ni se requerían señales previas. Tercero, esta revelación será un evento positivo. Debían esperar ansiosamente Su venida, cuando llegara como Señor. Cuarto, ningún juicio está asociado con esta venida. Esto contrasta con los eventos relacionados con la segunda venida de Cristo, cuando derramará el juicio sobre la tierra (Apocalipsis 19).

Tito 2:13

… aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Cristo Jesús.

Una vez más, Pablo enfatiza los aspectos clave del rapto, como se hace en otros pasajes. Primero, parece anticiparse a la venida de Jesús en cualquier momento. Segundo, espera que el rapto se produzca sin esperar que ocurran otros eventos de antemano. Tercero, el rapto es llamado “la esperanza bienaventurada,” marcándolo claramente como un evento alentador. Cuarto, tampoco hay ningún juicio asociado a este evento, lo que contrasta con el juicio que tendrá lugar en la segunda venida.

1 Juan 3:2-3

Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él porque le veremos como Él es. Y todo el que tiene esta esperanza puesta en Él, se purifica, así como Él es puro.

Hasta ahora, hemos visto la inminencia en una cita directa de Jesús y cuatro pasajes del apóstol Pablo. Aquí, llegamos al apóstol Juan. Primero, la implicación es que el rapto tendrá lugar en cualquier momento ya que “todo el que tiene esta esperanza puesta en Él, se purifica, así como Él es puro.” En segundo lugar, no se mencionan señales precedentes. Juan, uno de los tres apóstoles más cercanos al Señor Jesucristo, simplemente dice, “Cuando Él se manifieste…” Tercero, este próximo arrebatamiento es claramente un momento de esperanza y aliento. Los creyentes “serán como Él” y “lo verán tal como Él es.” Cuarto, ningún juicio está conectado con esta venida. A los creyentes sólo se les dan declaraciones positivas sobre el futuro evento del rapto.

Apocalipsis 22:7, 12, 20

He aquí, yo vengo pronto. Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro.… He aquí, yo vengo pronto, y mi recompensa está conmigo para recompensar a cada uno según sea su obra.… Él que testifica de estas cosas dice: Sí, vengo pronto. Amén. Ven, Señor Jesús.

Estos tres versículos de Apocalipsis 22 resaltan aspectos claves del rapto, en lo que es el capítulo final de las Escrituras. Primero, Juan deja claro que Jesús vendrá en cualquier momento, ya que Jesús dice, «vengo pronto» tres veces. En este contexto, «las palabras de la profecía de este libro», o los eventos del Apocalipsis, Cristo habla de su regreso como inminente. En segundo lugar, aunque muchas señales se explican en el libro del Apocalipsis, ninguna de ellas tiene que cumplirse antes de que Jesús venga. Juan simplemente escribe, “Amén. Ven, Señor Jesús.” Como Paul Feinberg señala: “No hay mención de ningún señal o evento que preceda al Rapto de la iglesia en ninguno de los pasajes del Rapto. El punto parece ser que el creyente antes de este evento debe buscar, no alguna señal, sino al Señor del cielo.”[19]

Tercero, el hecho del inminente regreso de Cristo trajo gran esperanza a Juan y tenía la intención de animar a sus lectores. Cuarto, aunque el Apocalipsis tiene mucho que decir sobre los juicios de Dios, estos tres versículos sobre la venida de Jesús rápidamente anticipan sólo los aspectos positivos de lo que está por venir – lo que apoya la idea del rapto que tiene lugar antes de la tribulación. El juicio está reservado sólo para aquellos que soportarán la tribulación y estarán presentes en la tierra en la segunda venida.

Apoyo Bíblico Adicional para la Inminencia

Además de los siete pasajes mencionados, hay seis puntos que podemos observar en la Escritura con respecto al momento del regreso de Cristo en el rapto. Estos detalles refuerzan aún más el argumento del regreso de Cristo en cualquier momento:

1. Futuro

Todo el énfasis del Nuevo Testamento apunta a un futuro retorno de Cristo. Él prometió, «Volveré otra vez» (Juan 14:3). Los ángeles prometieron que volvería (Hechos 1:11). Los apóstoles enseñaron la certeza de su futuro regreso (Filipenses 3:20; Tito 2:13; 2 Pedro 3:3-8; 1 Juan 3:2-3).

2. Progresivo

El tiempo presente de «viene» en 1 Tesalonicenses 5:2 indica que Jesús está en el proceso de venir de nuevo, marcando el constante e ininterrumpido movimiento del tiempo hacia ese cierto día. Hebreos 10:37 dice: “Porque dentro de muy poco tiempo, el que ha de venir vendrá y no tardará.”

3. Distante

Desde la perspectiva de Dios, Jesús viene en cualquier momento. Pero desde la perspectiva humana, ya han pasado casi 2.000 años. Jesús insinuó esto en el Discurso del Olivar cuando habló del hombre que viajó a un «país lejano» (el cielo-Mateo 25:14) y se fue «por mucho tiempo» (verso 19). Pedro también implica esto en su predicción de que, después de pasar un largo período de tiempo, la gente se burlará de la idea de que Cristo volverá alguna vez (2 Pedro 3:4,8-9).

4. Sin fecha

Mientras que el rapto es el próximo gran evento en el calendario profético, no tiene fecha, como lo es la gloriosa aparición de Cristo. Jesús dijo: “Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino solo el Padre” (Mateo 24:36). Más tarde añadió: “No os corresponde a vosotros saber los tiempos ni las épocas…” (Hechos 1:7).

5. Inesperado

Las masas globales de la humanidad no buscarán a Cristo cuando regrese (Mateo 24:50; Lucas 21:35). Estarán diciendo, «¡Paz y seguridad!» y serán sorprendidos sin estar preparados para su venida (1 Tesalonicenses 5:3). Tan inesperado será su regreso que “porque vendrá sobre todos los que habitan sobre la faz de toda la tierra.” (Lucas 21:35).

6. Repentino

La Biblia advierte que Jesús vendrá “como un ladrón en la noche ….. entonces la destrucción vendrá sobre ellos repentinamente” (1 Tesalonicenses 5:2-3). El regreso de Cristo por su novia ocurrirá en un instante: “en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonará y los muertos [creyentes] resucitarán incorruptibles, y nosotros [los creyentes vivos] seremos transformados.” (1 Corintios 15:52). [20]

La Inminencia Es La Única Conclusión Razonable Para El Rapto

Hemos definido la inminencia, respondido a los argumentos en contra de la opinión de que el rapto es inminente, y hemos examinado siete pasajes bíblicos específicos que afirman, de diversas maneras, el inminente rapto de la iglesia por Jesucristo. Cada pasaje señala directa o indirectamente que el rapto se producirá en cualquier momento futuro, sin señales precedentes. También hablan del evento como uno que traerá aliento a los creyentes y no está asociado con los juicios de la segunda venida. Como Pablo concluye en 1 Tesalonicenses 4:18, “Por tanto, confortaos unos a otros con estas palabras.”

1 . Mark Bailey, “The Doctrine of the Future,” in D.J. Bingham and G.R. Kreider, eds. Eschatology (Grand Rapids: Kregel, 2016), 395.

2 . Gerald Stanton, Kept from the Hour (Haysville, NC: Schoettle, 1991), 108.

3 . Robert H. Gundry, The Church and the Tribulation (Grand Rapids: Zondervan, 1973), 29. Emphasis in the original.

4 . John A. Sproule, In Defense of Pretribulationism (Winona Lake, IN: BMH Books, 1980), 12.

5 . Renald Showers, Maranatha Our Lord, Come! (Bellmawr, NJ: Friends of Israel, 1995), 127.

6 . Wayne Brindle, “The Doctrine of an Imminent Rapture,” in Tim LaHaye, Thomas Ice, and Ed Hindson, eds. The Popular Handbook on the Rapture (Eugene, OR: Harvest House, 2011), 77.

7 . Marvin J. Rosenthal, “Imminence: Does the Bible Teach an Any-Moment Rapture?,” Zion’s Fire Magazine , August/September 1990, http://www.zion shope.org/zionsfire/articles/imminence.html.

8 . Rosenthal, “Imminence.”

9 . Thomas Ice, “Differences Between the Rapture and the Second Coming,” Pre-Trib.org, 3, consultado en http://www.pre-trib.org/data/pdf/Ice-Differences BetweenTheRapt.pdf.

10 . Ice, “Differences,” 4.

11 . Rosenthal, “Imminence.”

12 . Todd Strandberg, “Imminency,” RaptureReady.com, http://www.rapture ready.com/imminency/.

13 . LaHaye, Tim. Revelation Unveiled (Kindle Locations 1813-1816). Zondervan. Kindle Edition.

14 . LaHaye, Revelation Unveiled (Kindle Locations 1836-1842).

15 . Mark Hitchcock, The End (Carol Stream, IL: Tyndale, 2012), 136.

16 . F. Kenton Beshore and R. William Keller, When? When Will the Rapture Take Place? (Costa Mesa, CA: World Bible Society, 2011), 152.

17 . Wayne Brindle, “Biblical Evidence for the Imminence of the Rapture,” Bibliotheca Sacra , 158 no 630 Ap-Je 2001, pp. 138-51. Accessed at http://www.pre-trib.org/data/pdf/Brindle-BiblicalEvidenceforth.pdf.

18 . Robert Dean, Jr., “Three Foundational Rapture Passages,” Pre-Trib.org, 10-11. Accessed at http://www.pre-trib.org/data/pdf/Dean-TheThreeMajor Rapture.pdf.

19 . Paul D. Feinberg, “The Case for the Pretribulation Rapture Position,” in Three Views on the Rapture (Grand Rapids: Zondervan, 1996), 80.

20 . Adaptado de Ed Hindson, “The Rapture and Glorious Appearing of Jesus Christ,” Pre-Trib.org. Accessed at http://www.pre-trib.org/articles/view/rapture-and-glorious-appearing-of-jesus-christ.