Hermenéutica
Gagnon y arsenokoites: La Biblia y las Relaciones del Mismo Sexo Abusivas vs. "comprometidas"
Gagnon y arsenokoites: La Biblia y las Relaciones del Mismo Sexo Abusivas vs. «comprometidas»
Por Mike Riccardi
A medida que el Tribunal Supremo ha escuchado recientemente argumentos con respecto a un mandato federal que legalizaría «matrimonio» homosexual, es importante para la iglesia estar equipado para defender su posición a partir de la Escritura. Los verdaderos cristianos no están en contra del «matrimonio» gay porque somos intolerantes, misántropos mezquinos que aman forzar nuestras opiniones sobre los demás. Estamos en contra del «matrimonio» gay porque Dios mismo está en contra de el, y Él nos lo ha dicho en Su Palabra, la Biblia inspirada por Dios (2 Timoteo 3: 16-17). La Escritura nos dice que aceptar la homosexualidad como espiritualmente admisible es cometer (o ayudar a otros a cometer) suicidio eterno. Y nadie que verdaderamente ama a los homosexuales alguna vez será parte de eso.
¿Qué Pasó con la Hermenéutica Literal? (1a. Parte)
¿Qué Pasó con la Hermenéutica Literal? (1a. Parte)
Por Mark Snoeberger
Durante décadas se supuso, por ambas partes del debate entre la teología dispensacional y la reformada, que la distinción principal entre los dos modelos (no había realmente otras opciones viables evangélicas en los primeros días) era la hermenéuticas –los dispensacionalistas sostenían consistentemente una la lectura “literal” de la Escritura (y más importante las porciones proféticas del Antiguo Testamento de la Biblia), mientras que los reformados estaban cómodos con una (por ejemplo, espiritual o tipológico) interpretación no literal de esos mismos textos. Anthony Hoekema, por ejemplo, reflejando este entendimiento desde una perspectiva reformada, escribió en su capítulo de El Significado del Milenio, “los Premilenialistas, en particular los de la persuasión dispensacionalista, están comprometidos con lo que comúnmente se llama la interpretación “literal” de la profecía del Antiguo Testamento…los Amilenialistas, por el contrario, creen que aunque muchas profecías del Antiguo Testamento de hecho deben interpretarse literalmente, muchos otras se han de interpretar de una manera no literal” (172).
¿Tomándole la Palabra a Dios?
¿Tomándole la Palabra a Dios?
Por Paul Martin Henebury
Cuando alguien dice que quiere que le tome su palabra, ¿Qué exactamente cree que significa? Creo que su respuesta sería que ellos quieren que usted confíe en lo que están diciendo. Pero ¿qué es lo que están diciendo que se supone que usted debe confiar?
El Diccionario Inglés Collins lo define como:
asumir lo que alguien dice, o va a hacer, lo que él o ella dice ⇒ cuando él le dice a ella que se vaya, ella le tomó la palabra y se fue
Lo Que Realmente Dice la Biblia
Lo Que Realmente Dice la Biblia
Por Paul Henebury
Hace apenas unos días compartí en Facebook un artículo bueno sobre la visión bíblica de la homosexualidad. Está escrito por Kevin DeYoung, y, si aún no lo ha leído, es bien digno de su tiempo.
Como se puede ver, el artículo lleva el título "Lo que la Biblia Realmente todavía Dice Sobre la Homosexualidad."
Sin desmerecer ni un ápice de la pieza de DeYoung, quiero usarlo para llevarle a una verdad importante que tenemos que meditar cuidadosamente. La fuerza de los argumentos de las escrituras de DeYoung depende de si se puede o no demostrar eso, en contra de la persona que está respondiendo a (alguien llamado Daniel Heminiak), “la Biblia realmente llama la homosexualidad un pecado.” Y tiene razón, lo hace.
Cumbre Sobre Inerrancia – Sesión 18 — John MacArthur
Sesión 18 — John MacArthur
Cumbre Sobre Inerrancia 2015
Mateo 22:23-33
23 Ese día se le acercaron algunos saduceos (los que dicen que no hay resurrección), y le preguntaron, 24 diciendo: Maestro, Moisés dijo: “Si alguno muere sin tener hijos, su hermano, como pariente mas cercano, se casara con su mujer y levantara descendencia a su hermano.” 25 Ahora bien, había entre nosotros siete hermanos; y el primero se casó, y murió; pero no teniendo descendencia, le dejó la mujer a su hermano; 26 de igual manera también el segundo, y el tercero, hasta el séptimo. 27 Y después de todos, murió la mujer. 28 Por tanto, en la resurrección, ¿de cuál de los siete será mujer? Porque todos ellos la tuvieron. 29 Pero Jesús respondió y les dijo: Estáis equivocados por no comprender las Escrituras ni el poder de Dios. 30 Porque en la resurrección, ni se casan ni son dados en matrimonio, sino que son como los ángeles de Dios en el cielo. 31 Y en cuanto a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: 32 “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob”? El no es Dios de muertos, sino de vivos. 33 Al oír esto, las multitudes se admiraban de su enseñanza.
Cumbre Sobre Inerrancia – Sesión 14 — Al Mohler
Sesión 14 — Al Mohler
Nota: Lo que sigue no pretende ser una transcripción completa o exacta de lo que se dijo.
Cuando pensamos en la inerrancia y la hermenéutica, necesitamos pensar en la relación entre los dos.
No fue casual que ‘La Declaración de Chicago sobre Inerrancia’ fue seguida sólo un corto tiempo después por ‘La Declaración de Chicago sobre Heremeneutica.’
Si la Palabra de Dios es inspirada, entonces debemos estar comprometidos a un modo gramatical histórico de interpretación.
Cumbre Sobre Inerrancia – Sesión 9 —Gregory Beale
Sesión 9 —Gregory Beale
Cumbre Sobre Inerrancia 2015
12:10 Nuestro mensaje se titula "el uso de Mateo de Oseas 11:1 en Mateo 2:15"
Mateo 2:14-15 14 Y él, levantándose, tomó de noche al Niño y a su madre, y se trasladó a Egipto; 15 y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Señor habló por medio del profeta, diciendo: De Egipto llame a mi Hijo."
Hay tres problemas muy difíciles en este texto.
1) En primer lugar, el versículo de Oseas 11:1 es una referencia al éxodo de Israel de Egipto. ¿Cómo puede Mateo tomar una referencia histórica y convertirla en profecía?
2) En segundo lugar, en Oseas 11:1 el "hijo" se refiere a la nación de Israel. Pero Mateo aplica a un individuo. ¿Cómo puede hacer eso?
3) En tercer lugar, Oseas 11:1 es citado justo en el punto donde el Jesús y su familia estaban a punto de entrar en Egipto, no cuando salen de Egipto.
La Hermenéutica del No-Supersesionismo
La Hermenéutica del No-Supersesionismo
Por Michael J.Vlach
Hasta ahora, he sido crítico de la hermenéutica del supersesionismo, encontrándolo inadecuado para comprender la relación bíblica entre Israel y la iglesia. En este punto, sin embargo, quiero ofrecer positivamente lo que creo que es el enfoque hermenéutico adecuado hacia el tema Israel-iglesia. El argumento para una perspectiva no-supersesionista respecto a Israel y la iglesia incluye cuatro creencias:
1. El punto de partida para la comprensión de cualquier pasaje de la Biblia, incluyendo aquellos en el AT, es el pasaje mismo.[1]1
2. La revelación progresiva revela nueva información, pero no cancela las promesas incondicionales a Israel.[2]
3. El Israel Nacional no es un tipo que es trascendido por la iglesia. [3]
4. Las promesas del Antiguo Testamento pueden tener un doble cumplimiento o aplicación tanto con Israel y la iglesia.[4]
Juan Calvino y el Paso Prohibido Teológico
Juan Calvino y el Paso Prohibido Teológico
Por Aaron Denlinger
“Las cosas secretas pertenecen al Señor nuestro Dios, mas las cosas reveladas nos pertenecen a nosotros ..” ( Deut. 29:29 ).
En el entendimiento de Juan Calvino, estas palabras de Deuteronomio 29:29 sirven como el equivalente de un señal teológica "prohibido el paso". Se distingue por este texto entre aquellas cosas que son "reveladas" y aquellas cosas que son "secretas", y esta última se identifican inequívocamente como la propiedad única de Dios. Para investigar este tipo de cosas "ocultas" sin licencia constituye un acto de intrusión en un territorio claramente delimitado por Dios como el propio Dios.
Un Desastroso Cambio Hermenéutico
Un Desastroso Cambio Hermenéutico
Por Grant Kolkow
La hermenéutica es estrictamente la ciencia de la interpretación. Proporciona las instrucciones o principios por los que se produce una interpretación precisa a través de una exégesis bíblica. La Hermenéutica determina las reglas por las que se juega el juego de la interpretación. Tiene enormes ramificaciones sobre la predicación expositiva ya que la interpretación correcta es todo para la exposición! Pierda la interpretación bíblica y un sermón es cualquier cosa menos exposición bíblica. Por lo tanto, la hermenéutica es crítico para la exposición.
La Hermenéutica hicieron avances gloriosos durante los días del período de la Reforma, ya que sacudió la alegorización. Walter C. Kaiser, Jr. señala: “Mientras tanto, un creyente judío, Nicolás de Lyra (1270-1340?), comenzó a presionar el sentido literal como la única base razonable para la exégesis. El importante papel que desempeñó en la historia de la exégesis es aparente en el aforismo célebre, ‘Si Lyra no togado la gaita, Lutero no hubiera bailado.’” [1] Kaiser sigue:
Lo Mejor de lo Mejor Para el Salmo 119
Lo Mejor de lo Mejor Para el Salmo 119
Por Jesse Johnson
Cuando vine a Emmanuel, en marzo del 2012, la primera serie que prediqué fue el Salmo 119. Elegí este Salmo porque quería implantar a la gente sobre la naturaleza fundamental de la Biblia. Como cristianos, nunca lleguemos más allá del hecho de que la palabra de Dios es absolutamente necesaria para todo lo relacionado a la vida y a la piedad (2 Pedro 1:3). Salmo 119 afirma ese punto en cada versículo.
Ayer me catalogó los temas de cada estrofa . Hoy quiero pasar a lo largo de los recursos más útiles del Salmo 119. Los cuatro de estos interactúan con cada verso de la estrofa (mientras que la mayoría de los comentarios tienen secciones sobre el Salmo 119 más cortos que el salmo en si!)
Los Parámetros de Significado: Introducción
Los Parámetros de Significado: Introducción
En las próximas semanas y meses voy a estar discutiendo doce guías de interpretación que he formulado y utilizado. Estas guías me ayudan mucho en el estudio de la Biblia. Ellas no están destinadas como sustitutas de la hermenéutica manual por supuesto, pero creo que hacen una gran cantidad de labor de campo. En mi opinión la Regla 4 es la más importante.
Estos "Parámetros de Significado" como yo los llamo ayudan a establecer los límites de la interpretación válida y descubrir perspectivas no apoyadas a partir del texto de la Escritura. Aquí están las doce "Reglas" que establecen los parámetros en las que una interpretación puede decirse que es "se aproxima” o no:
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