Hermenéutica
Descifrando la Teología del Pacto (16ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (16ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Profundizando en los problemas de la Teología del Pacto (2))
- La TP es un enfoque principalmente deductivo para leer la Biblia.
Comencé en esta serie haciendo este punto y creo que ha quedado establecido. Cuando uno reflexiona sobre los principales supuestos de la Teología del Pacto, queda claro que todo el edificio está construido, no sobre lo que realmente dice la Biblia, sino sobre inferencias piadosas, pero aún autónomas. Estas inferencias son de carácter deductivo, y proporcionan el molde en el que la mente de la TP se acerca al texto de la Biblia. Como ya se ha documentado, Vos llamó a esto «la conciencia del pacto» y lo que Packer llamó «una hermenéutica». Citando de nuevo a Packer: Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 46-48
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 46-48
Por Paul Henebury
Tesis 46
Contrariamente a la afirmación del dispensacionalismo de que “la Iglesia es un misterio, no revelado en el Antiguo Testamento” (J. D. Pentecost), los escritores del Nuevo Testamento buscan en el Antiguo Testamento su propósito divino y su papel en la historia de la redención, y declaran únicamente que el misterio no era conocido “por los hijos de los hombres” en general, y no era conocido en el mismo grado “que” se revela ahora a todos los hombres en el Nuevo Testamento (Ef 3: 4-6), señalando incluso que se cumple la profecía del Antiguo Testamento (Os 1:10 / Rom 9:22-26), incluyendo incluso el comienzo de la fase del Nuevo Pacto de la Iglesia (Joel 2:28-32 / Hechos 2:16-19).
Respuesta:
En primer lugar, no hay que ser dispensacionalista para sostener que el misterio de la Iglesia como Cuerpo de Cristo no era conocido en los tiempos del AT (ver Bruce, O’Brien, Barth). La conjunción adverbial “como” en Efesios 3:5 se ve mejor en un sentido descriptivo que afirma la diferencia de tipo que el misterio revela, en lugar de una forma restrictiva según la cual se conoce más ahora de lo que se conocía antes. Pablo habla aquí de la entidad que es la Iglesia. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo en el que se entra por el Bautismo del Espíritu (1 Cor. 12:13). Según Hechos 1:5 (cf. Juan 7:39) este bautismo comenzó en Pentecostés. Es esta nueva revelación del Cuerpo de Cristo la que es crucial tener en cuenta, ya que no se encuentra en el AT. Además, el misterio estaba encubierto, “oculto” o “no se había dado a conocer” (3:5), pero ahora se revela. ¡Esto seguramente apoya el sentido descriptivo! ¡No estaba medio encubierto! Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 41 – 45
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo, Tesis 41 – 45
Por Paul Henebury
Tesis 41
A pesar de la afirmación de los dispensacionalistas de que los descendientes de los patriarcas nunca habitaron toda la tierra que se les prometió en el pacto con Abraham y, por lo tanto, dado que Dios no puede mentir, la posesión de la tierra por parte de los judíos está todavía en el futuro; por el contrario, Josué escribió: “De esa manera el Señor dio a Israel toda la tierra que había jurado dar a sus padres, y la poseyeron y habitaron en ella…. No faltó ni una palabra de las buenas promesas que el Señor había hecho[b] a la casa de Israel; todas se cumplieron.” (Josué 21:43,45)
Respuesta:
Aquí está. Léalo de nuevo. Este es el pasaje con el que se someterán todos los versículos de los Profetas que siguen prometiendo a Israel una tierra literal. ¿Qué hay que hacer? Seguramente Génesis 15 se cumplió cientos de años antes de que Jeremías comprara el campo de Hanamel (Jer. 32). Evidentemente, si seguimos este tipo de razonamiento, cuando Dios prometió a Abraham y a sus descendientes un lugar geográfico concreto en la tierra a perpetuidad estaba utilizando una hipérbole (por cierto, ¿es apropiada la hipérbole en los contratos?) Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto – 15ª. Pte.
Descifrando la Teología del Pacto – 15ª. Pte.
Por Paul M. Henebury
Profundizando en los Problemas de la Teología del Pacto (1)
Hemos llegado al punto en el que puedo dirigir mi atención a una crítica completa de la Teología del Pacto. Al hacerlo, quiero recordar al lector lo que escribí en la duodécima parte de esta serie, en la que dejé constancia de mi verdadero aprecio por la TP, incluso como disidente de sus principios. Pero ahora estamos en condiciones de dejar constancia de esa disidencia de forma más clara y categórica. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 26-30
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 26-30[1]
Por Paul Henebury
26. A pesar de que la metodología interpretativa de los dispensacionalistas argumenta que debemos interpretar el Antiguo Testamento por su propio mérito sin referencia al Nuevo Testamento, de modo que debemos «interpretar el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo'» (Alan Johnson), la naturaleza unificada y orgánica de la Escritura y su carácter tipológico y de despliegue requieren que consultemos el Nuevo Testamento como el intérprete divinamente ordenado del Antiguo Testamento, señalando que todas las profecías son «sí y amén en Cristo» (2 Cor 1: 20); que «el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía» (Ap 19:10); y, de hecho, que muchos pasajes del Antiguo Testamento se escribieron «para nuestra instrucción, sobre los que ha llegado el fin de los tiempos» (1 Cor 10:11) y eran un «misterio que se ha mantenido en secreto durante mucho tiempo» (Col. 1:26; Ap 10:7).
Respuesta: En primer lugar, Alan Johnson no es un dispensacionalista. Pero como la Escritura es un todo unificado y orgánico, ciertamente debemos, en cierto sentido, “interpretar el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo”. Todo intérprete de la Biblia debe hacerlo. ¿Qué estudiante responsable de la Biblia lo negaría? ¿Dónde estaría nuestra cosmovisión bíblica si no permitiéramos que Génesis 1-4 nos guiara como creyentes del Nuevo Testamento? Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 18-23
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (6) – Tesis 18-23[1]
Por Paul Henebury
18. Contrariamente a la estructuración de los dispensacionalistas de la ley y la gracia como «conceptos antitéticos» (Charles Ryrie) con el resultado de que «las doctrinas de la gracia deben buscarse en las Epístolas, no en los Evangelios» (Scofield Reference Bible – SRB, p. 989), los Evangelios sí declaran las doctrinas de la gracia, como leemos en Juan 1:17, «Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo», y en el versículo más famoso de la Biblia: «Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Juan 3:16).
Respuesta: Tratando primero la cita de Scofield, ¡al menos nos alegramos de tener una referencia! Pero reproduzcamos la cita completa de SRB: «Las doctrinas de la gracia deben buscarse en las Epístolas, no en los Evangelios; pero esas doctrinas se apoyan en la muerte y resurrección de Cristo, y en las grandes verdades germinales que Él expresó, y de las cuales las Epístolas son el desarrollo. Además, el único ejemplo perfecto de la gracia perfecta es el Cristo de los Evangelios«. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (11ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (11ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Los Eruditos contra los Pactos Teológicos
Hasta ahora he tratado de exponer lo que la Teología del Pacto enseña en relación con sus tres principales pactos teológicos. He mostrado que existen variaciones, y he demostrado cómo el pacto de gracia es el gran operativo en el sistema. También hemos visto que hay necesariamente opiniones paedo-bautistas y credo-bautistas sobre quién está en el pacto de gracia y sobre el «federalismo», así como sobre si es una reedición del antiguo pacto o siempre ha sido uno y el mismo con el nuevo pacto. Hay, por supuesto, quienes divergen incluso de estas categorías, pero en general tenemos ahora una decente disposición del terreno. Leer el resto de esta entrada »
Qué Preguntar A Un Pasaje Antes De Predicarlo
Qué Preguntar A Un Pasaje Antes De Predicarlo
Por Mark Becton
Todos aplicamos naturalmente lo que leemos en las Escrituras. Y aunque ese instinto es correcto, buscar respuestas rápidas puede privarnos de ver la belleza y la profundidad de las Escrituras. Cuando nos tomamos nuestro tiempo para observar un texto -sin aplicarlo inmediatamente- podemos aplicarlo de manera más amplia y profunda. Una manera de hacerlo es haciendo buenas preguntas sobre un texto. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (8ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (8ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Terminé el último post hablando de cómo la TP reduce la nación de Israel a Jesucristo y luego interpreta que la Iglesia en Él es el «Verdadero Israel». Hay más cosas que decir al respecto, pero primero creo que se requiere un poco más de orientación. Quiero comenzar esta entrega con una definición de la Teología del Pacto de uno de sus principales practicantes contemporáneos, Ligon Duncan: Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (7ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (7ª. Pte.)
Por Paul Henebury
El Pacto de Gracia (2)
Es casi imposible exagerar la importancia del «pacto de gracia» para la teología reformada. Cuando uno lee sobre «el pacto» en los escritos de la TP, la implicación es que es el pacto de la gracia. Cuando la TP entiende la Biblia como un libro «redentor-histórico», lo que la impulsa es el pacto de gracia. Por lo tanto, Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (6ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (6ª. Pte.)
Por Paul Henebury
El Pacto de Gracia (1)
La teología del pacto depende para su credibilidad de pactos teológicos sin prácticamente ninguna prueba exegética. Este es especialmente el caso del “Pacto de Gracia.”
“Los teólogos del pacto no sólo hablan del único pueblo de Dios en ambos Testamentos, sino que también afirman que la iglesia existió en el Antiguo Testamento. Un eje clave para ver la continuidad entre los pactos gira en torno a la centralidad del pacto de gracia. Dado que Dios está llevando a cabo su plan unificado para redimir a la humanidad a través de este pacto, todos los pactos históricos caen bajo este pacto más amplio y, por lo tanto, son expresiones del mismo” – Benjamin L. Merkle, Discontinuity to Continuity: A Survey of Dispensational & Covenantal Theologies, 139 (Merkle is a CT). Leer el resto de esta entrada »
¿"Cristo En Todas Las Escrituras"?
¿“Cristo En Todas Las Escrituras”?
Por Mark Snoeberger
El hecho de que toda la verdad esté interconectada y tenga su origen en el Dios Trino significa que Dios en Cristo puede estar correctamente conectado con cada dato de la verdad en todo el universo. Muchos argumentan que la predicación fiel, de hecho, hará tal conexión en cada sermón: el predicador fiel identificará explícitamente, en cada perícopa de la Escritura, los vínculos conceptuales con Dios en Cristo como Creador-Señor-Salvador-Juez-Rey. Este argumento es plausible, pero está fuera del alcance de esta entrada del blog. Leer el resto de esta entrada »
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