Paul Henebury
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 18-23
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (6) – Tesis 18-23[1]
Por Paul Henebury
18. Contrariamente a la estructuración de los dispensacionalistas de la ley y la gracia como «conceptos antitéticos» (Charles Ryrie) con el resultado de que «las doctrinas de la gracia deben buscarse en las Epístolas, no en los Evangelios» (Scofield Reference Bible – SRB, p. 989), los Evangelios sí declaran las doctrinas de la gracia, como leemos en Juan 1:17, «Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo», y en el versículo más famoso de la Biblia: «Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Juan 3:16).
Respuesta: Tratando primero la cita de Scofield, ¡al menos nos alegramos de tener una referencia! Pero reproduzcamos la cita completa de SRB: «Las doctrinas de la gracia deben buscarse en las Epístolas, no en los Evangelios; pero esas doctrinas se apoyan en la muerte y resurrección de Cristo, y en las grandes verdades germinales que Él expresó, y de las cuales las Epístolas son el desarrollo. Además, el único ejemplo perfecto de la gracia perfecta es el Cristo de los Evangelios«. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 11-17
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (5) – Tesis 11-17[1]
Por Paul Henebury
11. Contrariamente a la estructuración de la historia redentora en varias dispensaciones por parte de los dispensacionalistas, la Biblia establece las divisiones básicas de la historia redentora en el antiguo pacto, y el nuevo pacto (Lucas 22:20; 1 Co 11:25; 2 Co 3:6; Heb 8:8; 9:15), declarando incluso que el «nuevo pacto… ha dejado obsoleto al primero. Pero todo lo que se vuelve obsoleto está listo para desaparecer» (Heb 8:13). Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las “95 Tesis Contra el Dispensacionalismo” – Tesis 10
Respondiendo a las 95 tesis contra el dispensacionalismo (4) – Tesis 10[1]
por Paul Henebury
10. En contra del compromiso de los dispensacionalistas de compartimentar cada una de las dispensaciones autocontenidas y distintas, la Biblia presenta un desarrollo orgánico de la historia a medida que ella misma traza el flujo de la historia redentora, de modo que el Nuevo Testamento habla de «los pactos [plural] de la promesa [singular]» (Ef 2:12) y utiliza metáforas que requieren la unidad de la historia redentora; en consecuencia, el pueblo de Dios del Nuevo Testamento es un solo olivo arraigado en el Antiguo Testamento (Ro 11:17-24).
Respuesta: Los dispensacionalistas ven las dispensaciones (economías divinas) como una forma bíblica de ver la historia de la providencia (Véase, por ejemplo, Renald Showers, There Really is a Difference). Creen que estas dispensaciones, o al menos algunas de ellas, pueden deducirse inductivamente de las Escrituras (p. ej., Ef. 1:10, 3:2. cf. Jn. 1:17; Ro. 5:13; Gal. 4:1-5). Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las “95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo” – Tesis 7-9
Respondiendo a las “95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo” – Tesis 7-9[1]
Por Paul Henebury
7. A pesar de la ortodoxia general de los dispensacionalistas, los credos ecuménicos históricos de la Iglesia Cristiana afirman eventos escatológicos que son contrarios a los principios fundamentales del premilenialismo, tales como (1) un solo regreso de Cristo, en lugar de los dos regresos del dispensacionalismo, separando el «rapto» y la «segunda venida» por siete años; (2) una única resurrección general de todos los muertos, tanto salvados como perdidos; y (3) un juicio general de todos los hombres en lugar de dos juicios distintos separados por mil años.
Respuesta: Hemos comentado antes (véase la respuesta al punto 6) el hecho de que los principales credos se escribieron después de que el quiliásmo (premilenialismo primitivo) prevaleciera en los primeros siglos. (La gran obra de G.N.H. Peters, El Reino Teocrático, 1.494-495 menciona 15 fuentes quiliásticas tempranas). Por ejemplo, el Comentario sobre el Apocalipsis de Victorino de Pettau (m.304) era definitivamente quilista según David L. Larsen, The Company of Hope, 70-71. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las "95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo" (INTRODUCCIÓN)[1]
Respondiendo a las «95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo» (INTRODUCCIÓN)[1]
por Paul Henebury
Introducción a esta serie
Monergism.com[2], esa excelente fuente para todas las cosas reformadas y de pacto, ha publicado recientemente algunas refutaciones más de la teología dispensacional en su sitio web. Se incluye un conjunto de 16 conferencias de James Grier y una serie de «95 tesis contra el dispensacionalismo» reunidas por un grupo de creyentes (en su mayoría, si no todos, preteristas parciales) que se autodenominaron con el nombre colectivo de “El Consejo de Nicea”. También hay un DVD que critica esta doctrina perniciosa a la que yo y muchos otros sostenemos. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (13ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (13ª. Pte.)
Por Paul Henebury
La Escatología de la Teología del Pacto (1)
Además de abarcar los pactos bíblicos explícitos como el de Abraham, el mosaico, el Davídico y el Nuevo Pacto, debido a su carácter extensivo, el «Pacto de Gracia» básicamente aplana estos pactos más fácilmente identificables y los fusiona en uno solo. Esto se puede ver en la siguiente excepción, que es uno de los ejemplos más flagrantes de la utilización del Pacto de Gracia “cortador de galletas” interpretativo sobre los pactos explícitos: Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (12ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (12ª. Pte.)
Por Paul Henebury
El Genio de la Teología del Pacto
Ahora que he dado suficiente cobertura a los principales principios de la Teología del Pacto y he insertado algunas críticas, quiero detenerme para apreciar la amplitud de este enfoque. Esta amplitud contribuye sustancialmente a su atractivo. Aquí están mis pensamientos sobre lo que hace que la Teología del Pacto sea tan formidable y atractiva. Dividiré mis observaciones en cuatro categorías trenzadas que consideran su coherencia, su teleología, su carácter cristocéntrico y, por último, su capacidad para abordar diferentes aspectos importantes del discipulado y la enseñanza cristiana. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (11ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (11ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Los Eruditos contra los Pactos Teológicos
Hasta ahora he tratado de exponer lo que la Teología del Pacto enseña en relación con sus tres principales pactos teológicos. He mostrado que existen variaciones, y he demostrado cómo el pacto de gracia es el gran operativo en el sistema. También hemos visto que hay necesariamente opiniones paedo-bautistas y credo-bautistas sobre quién está en el pacto de gracia y sobre el «federalismo», así como sobre si es una reedición del antiguo pacto o siempre ha sido uno y el mismo con el nuevo pacto. Hay, por supuesto, quienes divergen incluso de estas categorías, pero en general tenemos ahora una decente disposición del terreno. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (10ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (10ª. Pte.)
Por Paul Henebury
El Credo-bautismo y la Pacto de Gracia
He echado un vistazo a la forma en que los teólogos del pacto paedo-bautistas entienden el bautismo como una señal del aspecto del nuevo pacto de gracia, pero, por supuesto, muchos bautistas son reformados y, sin embargo, rechazan el bautismo de bebés como antibíblico. Los bautistas ven el pacto de gracia como algo que incorpora sólo a los regenerados, no a los llamados “elegidos históricos” -aquellos que han sido rociados cuando eran bebés pero que aún no han expresado una fe personal en Cristo. Desde el punto de vista paedo-bautista, la naturaleza mixta del pacto mosaico [antiguo] continúa con el nuevo pacto. Por eso bautizan a los bebés. También es por eso que el puritano John Ball afirmó que “los fariseos estaban en el Pacto de Gracia mientras estaban excluidos de su sustancia.” – Pascal Denault, The Distinctiveness of Baptist Covenant Theology, 48. Pero este no es el caso de los credobautistas. Como su nombre sugiere, estos bautistas reformados creen que una persona debe nacer de nuevo mediante la confianza personal en el Evangelio para ser incluida en el pacto. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando La Teología del Pacto (9ª. Pte.)
Descifrando La Teología del Pacto (9ª. Pte.)
Por Paul Henebury
La Teología Federal Y el Bautismo de Niños
“Cuando los reformados hablamos de “el pacto,” estamos hablando del único pacto de gracia que se extiende desde su promesa de simiente en Génesis 3:15, se amplió en detalle a Abraham en Génesis 15, se cumplió en Cristo, y continúa a través del tiempo hasta la consumación. Cualquiera que se haya salvado o se salve alguna vez -en cualquier período de la historia humana- es miembro del pacto de gracia” – Michael G. Brown and Zach Keele, Sacred Bond, 95. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (8ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (8ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Terminé el último post hablando de cómo la TP reduce la nación de Israel a Jesucristo y luego interpreta que la Iglesia en Él es el «Verdadero Israel». Hay más cosas que decir al respecto, pero primero creo que se requiere un poco más de orientación. Quiero comenzar esta entrega con una definición de la Teología del Pacto de uno de sus principales practicantes contemporáneos, Ligon Duncan: Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (7ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (7ª. Pte.)
Por Paul Henebury
El Pacto de Gracia (2)
Es casi imposible exagerar la importancia del «pacto de gracia» para la teología reformada. Cuando uno lee sobre «el pacto» en los escritos de la TP, la implicación es que es el pacto de la gracia. Cuando la TP entiende la Biblia como un libro «redentor-histórico», lo que la impulsa es el pacto de gracia. Por lo tanto, Leer el resto de esta entrada »
evangelio.blog 