Lecciones De Una Genealogía: ¡Espera El Nacimiento Inesperado!

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Lecciones De Una Genealogía: ¡Espera El Nacimiento Inesperado!

Por Jesse Johnson

Mateo divide la genealogía de Jesús en tres secciones: de Abraham a David, de David al exilio, y del exilio a José. Su meta al hacer esto es mostrar que Jesús es el cumplimiento de la promesa a Abraham (que el salvador sería judío) y que Jesús es el cumplimiento de la promesa a David (que es de la línea del rey de Jerusalén).

Con ese trasfondo, es interesante que el primer tercio de la genealogía (Abraham a David) está haciendo más que simplemente establecer que Jesús es judío. Mateo usa la genealogía para dar sutilmente una respuesta a los enemigos de Jesús. Los fariseos se opusieron a Jesús por muchas razones, pero Mateo se adelanta a sus objeciones abriendo con la genealogía y estructurando como lo hace él.

Los fariseos se opusieron al mensaje de la salvación por la fe, aparte de las obras. Pero la salvación por fe solamente es un tema en el primer tercio de la genealogía (y lo hemos visto aquí). Los fariseos también se opusieron a la naturaleza global del mensaje del evangelio, y les preocupaba que Jesús llevara su mensaje a los gentiles. Pero Mateo intencionalmente destacó a las mujeres gentiles famosas/infamosas en su genealogía (y lo hemos visto aquí).

Una tercera objeción de los judíos hacia el ministerio de Jesús estaba relacionada con su nacimiento. No podían soportar que fuera de Galilea en general o de Nazaret en particular. Mientras él era de la tribu de Judá, José y María aparentemente no tenían amigos ni familia allí. Además, había obviamente “problemas” en su historia de nacimiento. ¿Quién era exactamente su padre (Juan 6:19, 41)?

Pero la verdad es que el primer tercio de la genealogía de Jesús debería prepararnos para un nacimiento inusual. Cualquiera que esté remotamente familiarizado con los patriarcas debería reconocer que un tema recorre sus vidas: su manera de convertirse en padres era inusual, y el método de pasar la promesa de la simiente de Abraham a David era dramático y estaba lleno de giros inesperados.

La línea comienza con Abraham y Sara, que tenían 100 y 90 años respectivamente cuando nació Isaac. Ese es un nacimiento inusual, y si fuera un incidente aislado sería una cosa, pero simplemente comienza una lista de otros pesebres inusuales.

Cuando le tocó a Isaac transmitir la simiente prometida, Abraham quiso asegurarse de que se casara con alguien de su propia familia, y no con un cananeo. Así que hizo que su siervo jurara que pondría su mano sobre la marca de la circuncisión de Abraham para jurar que encontraría una esposa apropiada para Isaac (Génesis 24:2). Aunque esa es ciertamente la ceremonia de juramento más extraña en la Biblia, es una imagen práctica de la importancia de pasar la simiente a través del pacto a la siguiente generación.

La promesa va de Isaac a Jacob, pasando por alto a Esaú para demostrar la prioridad de la elección en la promesa del pacto. Una vez más, una historia muy inusual que pone de relieve la naturaleza inusual de los nacimientos en esta sucesión de promesas.

Jacob le pasa la promesa a Judá. Y una vez más transmite la promesa de la manera más inusual. Primero se confunde con la mujer con la que se va a casar (y he leído todos los comentarios, y todavía no entiendo cómo sucede eso, pero si el punto es describir un arreglo inusual en torno al nacimiento, entonces ¡misión cumplida!) A través del matrimonio con su primer hijo (pero no su preferido), la promesa pasó al cuarto hijo de Lea, Judá. Judá no era de la esposa favorecida, ni tampoco lo era el primer hijo, ni siquiera un gemelo. Más bien, él era el hijo número cuatro, pero la simiente prometida pasó por él.

Es en este punto en el que la línea parecía como si se fuera a extinguir. Judá tenía tres hijos, el mayor de los cuales se casó con Tamar, luego Yahweh lo mató. Así que Judá hizo que su segundo hijo, Omán, tuviera relaciones sexuales con Tamar para transmitir la simiente prometida. Omán se acostó con ella, pero se negó a hacerlo eficazmente -usted puede leer más sobre eso en Génesis 38:8- y porque se negó a mantener viva la promesa del Salvador, Yahvé lo mató también.

El hermano tres era demasiado joven para acostarse con Tamar, así que le dijeron que esperara hasta que tuviera la edad suficiente. Por supuesto que Judá se olvidó de este arreglo, y cuando su propia esposa murió, se fue a dormir con una prostituta, que resultó ser Tamar disfrazada. Así que Judá terminó pasando la promesa a través de su propia nuera.

Estas historias crean una imagen: Si el Salvador es el árbol, y la promesa de él son las raíces, la simiente misma de la promesa es sembrada con nacimientos inusuales. En cierto sentido, las historias de cómo Abraham, Isaac, Jacob y Judá se convirtieron en padres son polos opuestos al nacimiento virginal. El nacimiento virginal de Jesús a través de María fue santo, puro y sin mancha por el pecado sexual. Mientras tanto, Abraham, Isaac, Jacob y Judá se convirtieron en padres en formas pecaminosas, conflictivas y en algunos casos asombrosamente inmorales.

Sin embargo, desde una perspectiva diferente, vemos por qué Mateo abre con estos nombres. Deben prepararnos para, como mínimo, un nacimiento inusual del Salvador. Nada de los patriarcas como padres era normal o típico. Pero entonces otra vez, ellos estaban pasando la simiente de la promesa originalmente dada a Eva. La promesa era inusual, así como los nacimientos que la acompañaban.

¿Dónde nos deja esto? Pues bien, si una persona objeta el evangelio de la salvación sólo por la fe, realmente está objetando toda la premisa del Pacto Abrahámico, así como la experiencia religiosa de los Patriarcas.

Si una persona se opone a la naturaleza global del evangelio, y que Jesús lo trajo a los niveles más bajos de la sociedad, incluyendo a los gentiles, pecadores, y mujeres (!), ellos también se oponen a la naturaleza misma de la promesa dada a Abraham. Su objeción falla porque en el Antiguo Testamento la promesa del Salvador fue transmitida a través de mujeres gentiles sexualmente inmorales (Tamar, Rahab, Betsabé, e incluso una moabita para bien).

Y si una persona se opone a que el salvador entre al mundo en una ciudad inesperada de una manera absolutamente inusual, entonces Mateo quiere recordarle dónde comenzó la línea de Cristo. Comenzó con un padre de 100 años de edad, y pasó a través de un voto tomado al sostener la marca de circuncisión de otro hombre, luego a través de una confusión de la noche de bodas, y luego a través de una combinación de abuelo y padre.

Aunque nada puede prepararnos plenamente para el nacimiento virginal en Mateo 1:18, la genealogía en los versículos 1-17 debe darnos la expectativa de que el Salvador aparecerá de una manera sorprendente.

Esta es, pues, la esperanza del advenimiento que se encuentra en una genealogía: que el salvador nacerá en circunstancias inusuales, que será el salvador de los pecadores que le respondan con fe, y que este mensaje irá al mundo.

Un comentario sobre “Lecciones De Una Genealogía: ¡Espera El Nacimiento Inesperado!

    luzparalasnacionesinternacional escribió:
    16 diciembre 2019 en 9:26 am

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