Teología Sistemática

La Importancia de la Antropología

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ESJ-2018 0102-003

La Importancia de la Antropología

John F. Macathur/ Richard Mayhue

Hay un viejo dicho, “Cuidado con la esterilidad de una vida ocupada”. La vida suele ser agitada, y la mayoría de la gente rara vez contempla lo más importante. Pero pocos asuntos son tan importantes como considerar quiénes somos y por qué existimos. El rey David era un hombre ocupado, pero mientras miraba hacia el cielo y veía la luna y las estrellas, pensó profundamente y preguntó: “¿Qué es el hombre para que usted [Dios] lo tenga en cuenta, y el hijo del hombre que usted cuida? él? “(Salmos 8: 4). En el contexto de la maravillosa creación de Dios, el hombre parecía pequeño e insignificante. La pregunta de David es una que todos deben contemplar.

La pregunta del salmista, “¿Qué es el hombre?” Se relaciona con la doctrina de la antropología. El término griego anthrōpos significa “hombre” o “humanidad”. Así que la antropología es el estudio de la humanidad. Pero la antropología debe ser estudiada desde el punto de vista apropiado. Las universidades y escuelas seculares ofrecen cursos de antropología, pero lo hacen desde una perspectiva centrada en el hombre. Al excluir a Dios de la discusión, extrañan quién es realmente el hombre y cómo encaja en este mundo. Para comprender correctamente al hombre, uno debe hacerlo desde una perspectiva centrada en Dios.

¿Por qué la antropología es tan importante? Primero, la antropología es un tema donde el estudiante se estudia a sí mismo. ¿Qué podría ser más personal y práctico? La antropología responde preguntas fundamentales como, ¿quién soy? ¿Por qué estoy aquí? ¿Por qué soy capaz de razonar y sentir? ¿Cuál es mi propósito en la vida? ¿A dónde me dirijo?

En segundo lugar, creado el último día del sexto día de la semana de la creación, el hombre es el punto culminante de la creación de Dios. As Como señala Louis Berkhof, “El hombre está representado en el vértice de todas las órdenes creadas. Él es coronado como rey de la creación inferior, y se le da el dominio sobre todas las criaturas inferiores.” [252] Con la doctrina del hombre aprendemos que el hombre es único. Esto ayuda a informar el papel del hombre en el orden creado.

Tercero, la antropología nos ayuda a entender nuestra relación con Dios. Ya que el hombre es una criatura a imagen de Dios, aprendemos cómo se supone que debe actuar y relacionarse con Dios. Aquellos interesados ​​en la doctrina bíblica del hombre pueden aprender lo que Dios piensa y espera de ellos.

En cuarto lugar, una antropología bíblica ayuda a abordar cuestiones específicas como el aborto, la eutanasia, la homosexualidad, la transgénero y el ecologismo. Gran parte del mundo de hoy está confundido y actúa pecaminosamente con respecto a estos temas, ya que el mundo opera desde una visión errónea de Dios y del hombre. Pero una antropología desde la perspectiva de Dios nos instruye con veracidad sobre estos y otros temas. Una antropología bíblica nos guía en la aplicación de una cosmovisión cristiana a los asuntos críticos que enfrenta nuestro mundo.

Quinto, una visión bíblica del hombre refuta las filosofías falsas. El naturalismo secular afirma que no hay Dios y que el universo es solo material. El hombre es simplemente una colección accidental de moléculas que evolucionó al azar desde formas de vida inferiores sin un diseño intencional. Dado que el hombre está aquí por casualidad, nada de lo que él haga tiene un valor real o un significado eterno. Él es solo una forma más elevada de animal. La humanidad misma expirará algún día, desapareciendo de la existencia.

Algunas filosofías del siglo pasado enfatizaron ciertos aspectos de la humanidad. El comunismo enfatizó que el hombre es principalmente un ser económico impulsado por las necesidades materiales. Alegó que la historia es la progresión inevitable del hombre de la esclavitud al feudalismo al capitalismo y luego al ideal más elevado del comunismo, donde no habrá propiedad privada y donde el estado será el dueño de todo. Sigmund Freud (1856-1939) afirmó que el hombre es principalmente un ser sexual con su comportamiento derivado de la motivación sexual. El posmodernismo ha enseñado que las personas son producto de sus entornos sociales y que no existen realidades morales trascendentes. Las “verdades” supuestas son construcciones mentales, significativas solo para las personas dentro de ciertas culturas. Las grandes historias o metarrelatos que ayudan a las personas a entender su lugar en una historia más grande son vistas con desprecio.

Las religiones orientales como el hinduismo y el budismo han afirmado que el destino del hombre es una unión espiritual o mística con una fuerza impersonal como Brahman. Al igual que una gota de agua colocada en el océano, el objetivo del hombre es perder la personalidad, los sentimientos y los deseos para lograr una unión impersonal con lo divino, sea lo que sea.

Pero todos los puntos de vista falsos del hombre son refutados por una antropología bíblica que revela que el hombre es una creación directa de un Dios personal que diseñó al hombre con dignidad y propósito para servir a Dios. Para saber qué hacer, debemos saber quiénes somos. Este es el beneficio de una doctrina del hombre basada en la Escritura.

Dado que la humanidad está compuesta por hombres y mujeres, ¿es apropiado usar el término hombre para referirse a la humanidad? El término hebreo traducido como “hombre” en la Biblia, adam , se usa tanto para la humanidad en general como para el hombre como un hombre distinto de una mujer. El sentido universal de ‘adamse encuentra en Génesis 1:27 y 5:1-2:

Creó, pues, Dios al hombre [ ‘adam ] a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (Gen. 1:27)

Este es el libro de las generaciones de Adán [ ‘adam ]. El día que Dios creó al hombre [ ‘adam ], a semejanza de Dios lo hizo. Varón y hembra los creó; y los bendijo, y los llamó Adán [ ‘adam ] el día en que fueron creados. ( Gen. 5:1–2 )

En ambos pasajes ‘adam (u “hombre”) incluye masculino y femenino. Todavía ‘adam (u “hombre”) también se usa para el varón como algo distinto de la mujer, como revelan los dos ejemplos siguientes:

Y de la costilla que el Señor Dios había tomado del hombre [ ‘adam ], formó] una mujer y la trajo al hombre [ ‘adam ] (Gen. 2:22)

Y estaban ambos desnudos, el hombre [ ‘adam ] y su mujer, y no se avergonzaban. (Gen. 2:25)

Entonces hay apoyo bíblico para usar hombre para la humanidad. Algunos piensan que usar hombre refleja un sesgo negativo contra las mujeres y que, por lo tanto, solo términos como humanidad, raza humana deberían ser usados. Estos términos ciertamente pueden usarse para describir a la humanidad, pero el hombre ha sido durante mucho tiempo un término apropiado para la humanidad y no debe ser evitado. El uso de hombre para toda la humanidad también es consistente con el concepto de la primacía masculina en la familia y el liderazgo masculino en la iglesia. En ambos 1 Corintios 11:2-16 y 1 Timoteo 2:8–15, Pablo usó las verdades de la creación para enfatizar las distinciones funcionales entre hombres y mujeres en la iglesia. Este capítulo usará términos como humanidad, raza humana, y personas para referirse a la humanidad en general, pero hombre en su sentido más amplio también es apropiado y será utilizado.[253]

***

[252] Louis Berkhof, Systematic Theology, 4th ed. (1939; repr., Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991), 183.

[253] Véase Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 439–40.

El Decreto de Reprobación

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ESJ-2017 0915-002

El Decreto de Reprobación

Por John F. Macarthur / Richard Mayhue

Las bendiciones de la salvación que se derivan de la elección soberana de Dios no son disfrutadas por todos los que están hechos a su imagen. El Señor Jesús dice que pocos entrar por la puerta estrecha que conduce a la vida, sino que muchos viajar por el camino ancho de la destrucción (Mat. 7: 13-14). Él enseña que habrá ovejas, así como las cabras, los que heredan la vida eterna y otros que irán al castigo eterno (Mat. 25:46). Más sucintamente, declara que “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mat. 22:14). Por lo tanto, la Escritura enseña que en su inescrutable sabiduría, Dios no ha elegido salvar a todos los hombres. Su elección es particular, no universal. Teniendo en cuenta esto, hay que preguntar por el destino de aquellos a los que no ha escogido salvar. Leer el resto de esta entrada »

El Decreto de Elección

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ESJ-2017 0830-001

El Decreto de Elección

PorJohn F. Macarthur / Richard Mayhue

El decreto de elección es la elección libre y soberana de Dios, hecha en la eternidad pasada, para establecer su amor en ciertos individuos y, en base de nada en sí mismos, sino únicamente por el beneplácito de su voluntad, elegirlos para ser salvos del pecado y la condenación y heredar las bendiciones de la vida eterna a través de la obra mediadora de Cristo.

El Concepto Bíblico de la Elección

La doctrina de la elección es una de las doctrinas más controvertidas de la teología cristiana. Las concepciones erróneas de la naturaleza de Dios, la concepción no bíblica del amor y las nociones de equidad de la humanidad caída han hecho que muchos se resistan a la idea de que Dios elige incondicionalmente a algunos y no a otros para recibir la salvación. Debido a que la soberana libertad de Dios escandaliza la mente humana subversiva, algunos teólogos han negado por completo la enseñanza bíblica acerca de la elección y la predestinación. Leer el resto de esta entrada »

El Plan de Redención: El Decreto de Dios

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ESJ-2017 0816-005

El Plan de Redención: El Decreto de Dios

John F. Macarthur /  Richard Mayhue

El progreso de la gracia salvadora de Dios sobre los pecadores comienza mucho antes de que cualquier pecador individual experimente los beneficios de esa gracia. Antes de la conversión y la justificación del pecador, antes de la expiación sustitutiva del Salvador, e incluso antes de la creación del mundo mismo, la gracia redentora de Dios tiene su origen en la eternidad pasada en el consejo soberano de la voluntad del Dios trino. Como Pablo escribió a Timoteo, Dios salva a su pueblo según su propio propósito eterno, habiéndoles prodigado la gracia «en Cristo antes de que comenzaran los siglos» (2 Timoteo 1: 9). En la libertad soberana, únicamente por el desbordamiento de su bondad amorosa y su gracia, Dios puso su amor en individuos particulares, los escogió para ser salvos del pecado y la muerte, y se propuso que ellos serían restaurados a una relación correcta con él a través de la obra redentora de su Hijo, aplicada por su Espíritu. Por lo tanto, tanto el cumplimiento por el Hijo de la redención como la aplicación de la redención por el Espíritu se llevan a cabo de acuerdo con el plan eterno de redención del Padre (Efesios 3:11). Leer el resto de esta entrada »

Unión con Cristo

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ESJ-2017 0706-003

Unión con Cristo

John Macarthur / Richard Mayhue

Una de las verdades más preciosas en toda la Escritura es la doctrina de la unión del creyente con el Señor Jesucristo. El concepto de estar unido a Cristo habla de la intimidad espiritual más vital que uno puede imaginar entre el Señor y su pueblo. Mientras Cristo se relaciona con los creyentes como Señor, Maestro, Salvador y Maestro, ellos no están simplemente asociados con Cristo como el objeto de su gracia salvadora y amor. No es que los cristianos simplemente adoren a Jesús, le obedezcan, u oren a él, aunque seguramente esos privilegios serían suficientes. Más bien, están tan íntimamente identificados con él y él con ellos que la Escritura dice que están unidos, él está en ellos y ellos están en él. El Señor y su pueblo comparten una vida espiritual común, de modo que el apóstol Pablo podría decir que nuestra vida está escondida con Cristo en Dios (Colosenses 3:3), que Cristo es él mismo nuestra vida (Colosenses 3:4), y que Cristo vive en nosotros (Gálatas 2:20). Unido a su pueblo de esta manera, Cristo actúa como su representante y sustituto; es decir, lo que Cristo ha hecho en nombre de su pueblo, Dios lo reconoce contándolo para ellos, como si lo hubieran hecho ellos mismos. Debido a la unión con Cristo, los creyentes han sido crucificados con él (Gálatas 2:20), han muerto con él (Romanos 6: 8 y Col. 2:20), han sido sepultados con él (Romanos 6:3), han resucitado con él (Efesios 2:5-6, Col. 3:1), e incluso están sentados en el cielo con él (Efesios 2:6). Él es, pues, el Mediador de todos los beneficios de la salvación, porque Dios nuestro Padre “nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo” ( Ef. 1:3 ).

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El Reino de Dios

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ESJ-2017 0605-002

El Reino de Dios

Por John F. Macarthur / Richard Mayhue

Aunque muchos temas importantes residen en la Biblia, el reino de Dios parece ser el tema central que los une a todos. Como ya hemos discutido anteriormente , el Reino de Dios se debe considerar el gran tema general de la Escritura, que abarca todos los otros temas importantes en la Biblia. Aquí queremos exponer sobre esa idea examinado con más detalle de tanto lo que el Antiguo como el Nuevo Testamento nos enseñan acerca del reino de Dios. Antes de entrar en cada uno de estos temas, consideremos primero la naturaleza polifacética del reino de Dios a través de los siguientes contrastes que se encuentran en las descripciones del reino de las Escrituras:

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La Unión Hipostática

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ESJ-2017 0417-004

La Unión Hipostática

John F. Macarthur / Richard Mayhue

En el año 325 dC, el Concilio de Nicea afirmó la revelación de la Escritura de que Jesús era verdaderamente Dios. Posteriormente, en el año 451 dC, el Concilio de Calcedonia estuvo de acuerdo en que Jesús era al mismo tiempo humano y divino, implicando una "unión hipostática" de las dos naturalezas sin confusión, sin cambio, sin división y sin separación. El Credo de los Apóstoles (siglo V dC) Así, por tanto afirma: “yo creo. . . . . En Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María ". En otras palabras, la unión hipostática consiste en las dos naturalezas de Cristo en una persona teantropica (Dios-hombre). Esta unión mantiene la deidad de Cristo sin disminuir y su humanidad sin exaltar.

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