Supersesionismo, el Holocausto, y el Moderno Estado de Israel

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Escrito por Michael Vlach.

Las perspectivas sobre el supersesionismo se han visto gravemente afectadas por dos acontecimientos del siglo XX –el Holocausto y el establecimiento del moderno Estado de Israel. Estos hechos han llevado a las preguntas y cuestiones relativas a Israel y la iglesia a la vanguardia de la teología cristiana. [1]

Más que cualquier otro evento, el Holocausto ha sido el factor más significativo en la reevaluación de la iglesia del supersesionismo. De acuerdo con Irvin J. Borowsky: “Dentro de la cristiandad desde los tiempos de Hitler, ha existido una reacción generalizada de impacto y de conciencia sobre el Holocausto.” [2] Peter Ochs afirma que las reflexiones cristianas sobre los Judíos y el judaísmo después del Holocausto “han generado preguntas teológicas de importancia fundamental.” [3]  

Estas preguntas son: (1) “¿Cuáles es lo que deben hacer los cristianos de la persistencia del pueblo judío”; (2) “¿Es la Iglesia el nuevo Israel?” (3) “¿Cuáles son los pecados de Israel?” y (4) “¿Qué hay de la tierra de Israel y el Estado?” Las respuestas a estas preguntas en los últimos años indican una reacción contra el supersesionismo. Clark M. Williamson afirma, “la teología Post-Shoah [destrucción]” entre los teólogos contemporáneos, “critica la ideología supersesionista de la iglesia hacia Judíos y el judaísmo.” [5]  

El establecimiento del estado de Israel en 1948, también ha planteado preguntas respecto a Israel y la doctrina del supersesionismo. Herman Ridderbos enumeran algunas de ellas:

La existencia de Israel vuelve a ser la manzana de la discordia, esta vez en un sentido teórico y teológico. ¿Demuestra la miseria y el sufrimiento de Israel en el pasado y en el presente, que el destino de Dios ha descansado y descansará sobre ella, como se ha afirmado una y otra vez en la llamada teología cristiana? ¿O es la existencia duradera de Israel y, en cierto modo, su invencibilidad, el dedo de Dios en la historia, que Israel es el objeto de Su especial providencia (providencial specialissima) y la prueba de su glorioso futuro, el futuro que se ha visto y anunciado por los propios videntes y profetas Israel? [6]

Al comentar sobre los eventos del Holocausto y el establecimiento del estado judío, R. Kendall Soulen afirma: “Bajo las nuevas condiciones creadas por estos acontecimientos, las iglesias cristianas han comenzado a considerar de nuevo su relación con el Dios de Israel y el Israel de Dios a la luz de las Escrituras y el evangelio de Jesús.” [7] Esto incluye una “revisión [de] la enseñanza del supersesionismo después de casi dos mil años.” [8]


[1] “Desde los trágicos acontecimientos de la Shoah y el nacimiento del moderno Estado de Israel el 14 de mayo de 1948, el interés mostrado en el antiguo pueblo de Dios ha sido generalizado y sostenido.” Ronald E. Diprose, Israel in the Development of Christian Thought (Rome: Istituto Biblico Evangelico Italiano, 2000), 1.

[2] Irvin J. Borowsky, “Foreward,” in Jews and Christians , 11. De acuerdo con Peter Ochs, “las teologías cristianas del judaísmo han sido estimuladas, instruidas, o castigadas por el recuerdo del Holocausto -. La Shoah (‘Destrucción, desolación’)” Peter Ochs, “Judaism and Christian Theology,” in The Modern Theologians, ed. David F. Ford (Malden, MA: Blackwell, 1997), 607. Boesel dice: “La superación de la tradición de supersesionismo constituye el núcleo de lo que se entiende comúnmente como la respuesta cristiana a los responsables del Holocausto.” Christopher Jon Boesel, “Respecting Difference, Risking Proclamation: Faith, Responsibility and the Tragic Dimensions of Overcoming Supersessionism” (Ph.D. diss., Emory University, 2002),.

[3] Ochs, 607.

[4] Ibid.

[5] Clark M. Williamson, A Guest in the House of Israel (Louisville, KY: Westminster/John Knox, 1993), 7.

[6] Herman N. Ridderbos, “The Future of Israel,” in Prophecy in the Making: Messages Prepared for Jerusalem Conference on Biblical Prophecy , ed. [6]. Carl FH Henry (Carol Stream, IL: Creation, 1971), 316.

[7] R. [7] R. Kendall Soulen, The God of Israel and Christian Theology (Minneapolis: Fortress, 1996), x.

[8] Ibid.

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