Paul Martin Henebury
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 31-36
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 31-36
Por Paul M. Henebury
Tesis 31
A pesar del fuerte compromiso de los dispensacionalistas con la “interpretación llana” de las Escrituras (Charles Ryrie) y su dependencia de las Setenta Semanas de Daniel como “de gran importancia para el premilenarismo” (John Walvoord), tienen que insertar en el progreso, por lo demás cronológico, del singular período de las “Setenta Semanas” (Dan 9:24) una brecha para que su sistema funcione; y esa brecha ya es cuatro veces más larga que todo el período de las Setenta Semanas (490 años).
Respuesta
La profecía de las 70 semanas no es en absoluto inusual por contener un largo intervalo de tiempo entre un aspecto de su cumplimiento y su consumación final. Como en muchos otros pasajes proféticos del AT, a menudo se encuentran predicciones del primer y segundo advenimiento intercaladas sin ningún lapso de tiempo aparente. Un ejemplo es Miqueas 5:2: Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (14ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (14ª. Pte.)
Por Paul Henebury
La Escatología de la Teología del Pacto (2)
Las opciones milenaristas disponibles para aquellos que filtran su interpretación de la Biblia a través del Pacto de la Gracia son, el Amilenarismo; el Posmilenarismo; y, lo que a veces se conoce como Premilenarismo de Pacto (o Histórico). Estas opciones serán revisadas a continuación Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 26-30
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 26-30[1]
Por Paul Henebury
26. A pesar de que la metodología interpretativa de los dispensacionalistas argumenta que debemos interpretar el Antiguo Testamento por su propio mérito sin referencia al Nuevo Testamento, de modo que debemos «interpretar el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo'» (Alan Johnson), la naturaleza unificada y orgánica de la Escritura y su carácter tipológico y de despliegue requieren que consultemos el Nuevo Testamento como el intérprete divinamente ordenado del Antiguo Testamento, señalando que todas las profecías son «sí y amén en Cristo» (2 Cor 1: 20); que «el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía» (Ap 19:10); y, de hecho, que muchos pasajes del Antiguo Testamento se escribieron «para nuestra instrucción, sobre los que ha llegado el fin de los tiempos» (1 Cor 10:11) y eran un «misterio que se ha mantenido en secreto durante mucho tiempo» (Col. 1:26; Ap 10:7).
Respuesta: En primer lugar, Alan Johnson no es un dispensacionalista. Pero como la Escritura es un todo unificado y orgánico, ciertamente debemos, en cierto sentido, “interpretar el Nuevo Testamento a la luz del Antiguo”. Todo intérprete de la Biblia debe hacerlo. ¿Qué estudiante responsable de la Biblia lo negaría? ¿Dónde estaría nuestra cosmovisión bíblica si no permitiéramos que Génesis 1-4 nos guiara como creyentes del Nuevo Testamento? Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo- Tesis 24-25
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo- Tesis 24-25[1]
Por Paul Henebury
24. A pesar de que los dispensacionalistas defienden parcialmente su llamado literalismo al señalar que «el método de interpretación prevaleciente entre los judíos en la época de Cristo era ciertamente este mismo método» (J. D. Pentecost), pasan por alto el problema de que esto llevó a esos judíos a malinterpretar a Cristo y a rechazarlo como su Mesías porque no vino como el rey que su método de interpretación predecía.
Respuesta: No es aconsejable referirse a la interpretación dispensacional como “literalismo” –llamado o no–, ya que esto conduce a malentendidos y tergiversaciones (Ver abajo). Es mucho mejor tratar la Biblia como se trataría cualquier otro libro. Nos parece absurdo buscar una hermenéutica alternativa sólo porque la Biblia es la Palabra de Dios. De hecho, es precisamente porque la Biblia es la Palabra de Dios para el hombre que uno esperaría que NO requiriera alguna interpretación esotérica a menos que se pudieran dar muy buenas razones para hacerlo. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 18-23
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (6) – Tesis 18-23[1]
Por Paul Henebury
18. Contrariamente a la estructuración de los dispensacionalistas de la ley y la gracia como «conceptos antitéticos» (Charles Ryrie) con el resultado de que «las doctrinas de la gracia deben buscarse en las Epístolas, no en los Evangelios» (Scofield Reference Bible – SRB, p. 989), los Evangelios sí declaran las doctrinas de la gracia, como leemos en Juan 1:17, «Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo», y en el versículo más famoso de la Biblia: «Porque tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Juan 3:16).
Respuesta: Tratando primero la cita de Scofield, ¡al menos nos alegramos de tener una referencia! Pero reproduzcamos la cita completa de SRB: «Las doctrinas de la gracia deben buscarse en las Epístolas, no en los Evangelios; pero esas doctrinas se apoyan en la muerte y resurrección de Cristo, y en las grandes verdades germinales que Él expresó, y de las cuales las Epístolas son el desarrollo. Además, el único ejemplo perfecto de la gracia perfecta es el Cristo de los Evangelios«. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 11-17
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo (5) – Tesis 11-17[1]
Por Paul Henebury
11. Contrariamente a la estructuración de la historia redentora en varias dispensaciones por parte de los dispensacionalistas, la Biblia establece las divisiones básicas de la historia redentora en el antiguo pacto, y el nuevo pacto (Lucas 22:20; 1 Co 11:25; 2 Co 3:6; Heb 8:8; 9:15), declarando incluso que el «nuevo pacto… ha dejado obsoleto al primero. Pero todo lo que se vuelve obsoleto está listo para desaparecer» (Heb 8:13). Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las “95 Tesis Contra el Dispensacionalismo” – Tesis 10
Respondiendo a las 95 tesis contra el dispensacionalismo (4) – Tesis 10[1]
por Paul Henebury
10. En contra del compromiso de los dispensacionalistas de compartimentar cada una de las dispensaciones autocontenidas y distintas, la Biblia presenta un desarrollo orgánico de la historia a medida que ella misma traza el flujo de la historia redentora, de modo que el Nuevo Testamento habla de «los pactos [plural] de la promesa [singular]» (Ef 2:12) y utiliza metáforas que requieren la unidad de la historia redentora; en consecuencia, el pueblo de Dios del Nuevo Testamento es un solo olivo arraigado en el Antiguo Testamento (Ro 11:17-24).
Respuesta: Los dispensacionalistas ven las dispensaciones (economías divinas) como una forma bíblica de ver la historia de la providencia (Véase, por ejemplo, Renald Showers, There Really is a Difference). Creen que estas dispensaciones, o al menos algunas de ellas, pueden deducirse inductivamente de las Escrituras (p. ej., Ef. 1:10, 3:2. cf. Jn. 1:17; Ro. 5:13; Gal. 4:1-5). Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las “95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo” – Tesis 7-9
Respondiendo a las “95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo” – Tesis 7-9[1]
Por Paul Henebury
7. A pesar de la ortodoxia general de los dispensacionalistas, los credos ecuménicos históricos de la Iglesia Cristiana afirman eventos escatológicos que son contrarios a los principios fundamentales del premilenialismo, tales como (1) un solo regreso de Cristo, en lugar de los dos regresos del dispensacionalismo, separando el «rapto» y la «segunda venida» por siete años; (2) una única resurrección general de todos los muertos, tanto salvados como perdidos; y (3) un juicio general de todos los hombres en lugar de dos juicios distintos separados por mil años.
Respuesta: Hemos comentado antes (véase la respuesta al punto 6) el hecho de que los principales credos se escribieron después de que el quiliásmo (premilenialismo primitivo) prevaleciera en los primeros siglos. (La gran obra de G.N.H. Peters, El Reino Teocrático, 1.494-495 menciona 15 fuentes quiliásticas tempranas). Por ejemplo, el Comentario sobre el Apocalipsis de Victorino de Pettau (m.304) era definitivamente quilista según David L. Larsen, The Company of Hope, 70-71. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las "95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo" (INTRODUCCIÓN)[1]
Respondiendo a las «95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo» (INTRODUCCIÓN)[1]
por Paul Henebury
Introducción a esta serie
Monergism.com[2], esa excelente fuente para todas las cosas reformadas y de pacto, ha publicado recientemente algunas refutaciones más de la teología dispensacional en su sitio web. Se incluye un conjunto de 16 conferencias de James Grier y una serie de «95 tesis contra el dispensacionalismo» reunidas por un grupo de creyentes (en su mayoría, si no todos, preteristas parciales) que se autodenominaron con el nombre colectivo de “El Consejo de Nicea”. También hay un DVD que critica esta doctrina perniciosa a la que yo y muchos otros sostenemos. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (13ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (13ª. Pte.)
Por Paul Henebury
La Escatología de la Teología del Pacto (1)
Además de abarcar los pactos bíblicos explícitos como el de Abraham, el mosaico, el Davídico y el Nuevo Pacto, debido a su carácter extensivo, el «Pacto de Gracia» básicamente aplana estos pactos más fácilmente identificables y los fusiona en uno solo. Esto se puede ver en la siguiente excepción, que es uno de los ejemplos más flagrantes de la utilización del Pacto de Gracia “cortador de galletas” interpretativo sobre los pactos explícitos: Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (12ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (12ª. Pte.)
Por Paul Henebury
El Genio de la Teología del Pacto
Ahora que he dado suficiente cobertura a los principales principios de la Teología del Pacto y he insertado algunas críticas, quiero detenerme para apreciar la amplitud de este enfoque. Esta amplitud contribuye sustancialmente a su atractivo. Aquí están mis pensamientos sobre lo que hace que la Teología del Pacto sea tan formidable y atractiva. Dividiré mis observaciones en cuatro categorías trenzadas que consideran su coherencia, su teleología, su carácter cristocéntrico y, por último, su capacidad para abordar diferentes aspectos importantes del discipulado y la enseñanza cristiana. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (11ª. Pte.)
Descifrando la Teología del Pacto (11ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Los Eruditos contra los Pactos Teológicos
Hasta ahora he tratado de exponer lo que la Teología del Pacto enseña en relación con sus tres principales pactos teológicos. He mostrado que existen variaciones, y he demostrado cómo el pacto de gracia es el gran operativo en el sistema. También hemos visto que hay necesariamente opiniones paedo-bautistas y credo-bautistas sobre quién está en el pacto de gracia y sobre el «federalismo», así como sobre si es una reedición del antiguo pacto o siempre ha sido uno y el mismo con el nuevo pacto. Hay, por supuesto, quienes divergen incluso de estas categorías, pero en general tenemos ahora una decente disposición del terreno. Leer el resto de esta entrada »
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