Dispensacionalismo
¿Qué es el Dispensacionalismo? Una Explicación
¿Qué es el Dispensacionalismo? Una Explicación Concisa
POR PETER GOEMAN
He escrito en otras ocasiones sobre las creencias que a menudo se asocian con el dispensacionalismo, pero que no deben relacionarse con el sistema teológico en sí. Hay muchas cosas de las que se acusa a los dispensacionalistas que no son inherentes al sistema dispensacionalista. En este breve artículo, quiero analizar qué creencias definen específicamente el dispensacionalismo. En otras palabras, ¿qué debe creer todo dispensacionalista para serlo?
Podemos definir el dispensacionalismo en términos generales como un conjunto de creencias doctrinales que se derivan de un punto de vista hermenéutico específico. Las ideas dispensacionales se refieren principalmente a la hermenéutica, la eclesiología y la escatología. Esto significa que, dentro de esas tres esferas, un dispensacionalista debe adherirse a un conjunto específico de creencias sobre cómo se entiende la Escritura, el papel y la función de la iglesia y el fin de los tiempos. Incluso dentro de estas áreas, hay margen para el desacuerdo. A continuación, se presentan las cuatro creencias esenciales que todo dispensacionalista debe sostener. Leer el resto de esta entrada »
El Dispensacionalismo y la Interesante Historia de la Fijación de Fechas
El Dispensacionalismo y la Interesante Historia de la Fijación de Fechas
POR PETER GOEMAN
A los detractores del dispensacionalismo les gusta acusar a los dispensacionalistas de ser demasiado sensacionalistas y específicos sobre cuándo regresará Jesús. Sin duda, ha habido muchos dispensacionalistas que han hecho precisamente eso. Por ejemplo, Edgar C. Whisenant, un estudiante autodidacta de la Biblia y antiguo ingeniero de la NASA, escribió el polémico libro 88 Razones por las Que el Rapto Será en 1988. Dado que todavía estamos aquí, dicho libro ha resultado ser bastante cómico y ha proporcionado un sinfín de argumentos contra esos «dispensacionalistas locos que fijan fechas». Leer el resto de esta entrada »
¿Fueron Los Judíos Sionistas Responsables De La Biblia De Scofield?
¿Fueron Los Judíos Sionistas Responsables De La Biblia De Scofield?
POR PETER GOEMAN
En los últimos años ha cobrado fuerza una versión que sugiere que los judíos sionistas desempeñaron un papel decisivo en la financiación de la creación y distribución de la Biblia de referencia de Scofield, como parte del plan sionista para obtener legitimidad como nación-estado. Esta afirmación postula que la agenda sionista influyó significativamente en el auge del dispensacionalismo, un marco teológico que hace hincapié en una interpretación literal de las profecías bíblicas, en particular las relativas a Israel. Este tipo de afirmaciones a menudo atraen a los teóricos de la conspiración o a personas deseosas de descubrir influencias ocultas que moldean el pensamiento religioso. Pero, ¿hasta qué punto son ciertas estas afirmaciones? Leer el resto de esta entrada »
John Nelson Darby: El Desconocido y Conocido Reformador Irlandés del Siglo XIX
John Nelson Darby: El Desconocido y Conocido Reformador Irlandés del Siglo XIX
Por James I. Fazio
4.0 Introducción
Quinientos años después de que Martín Lutero publicara por primera vez sus 95 tesis en Wittenberg (Alemania), los protestantes de todo el mundo recuerdan aquel polémico acto como el acontecimiento que cambió profundamente no sólo la Iglesia cristiana, sino el mundo entero. Sin embargo, los cristianos de hoy no son tan ingenuos como para pensar que la Reforma ocurrió en un solo día, ni suponen que pueda atribuirse a una sola persona, y mucho menos a un solo acto. Sin duda, las ideas que alimentaron la Reforma comenzaron mucho antes del 31 de octubre de 1517. En siglos anteriores, Peter Waldo (c. 1140-c. 1205), John Wycliffe (c. 1320s-1384) y Jan Hus (1369-1415) predicaron contra los abusos católicos romanos, incluyendo la transubstanciación, el purgatorio y las indulgencias. [130] Todos ellos fueron condenados como herejes y enemigos de la Iglesia, aunque siglos más tarde sus ideas siguieron adelante en la Reforma protestante. Leer el resto de esta entrada »
El Auge y la Caída del Dispensacionalismo: Cómo la Batalla Evangélica sobre el Fin de los Tiempos Dio Forma a Una Nación – por Daniel G. Hummel
El Auge y la Caída del Dispensacionalismo: Cómo la Batalla Evangélica sobre el Fin de los Tiempos Dio Forma a Una Nación – por Daniel G. Hummel
Por Pastor Gary Gilley
La dirección de The Rise and Fall of Dispensationalism está bien expresada por su autor:
Las páginas que siguen dan sentido a estas diferentes trayectorias y manifestaciones del dispensacionalismo a través del estudio de su historia. Lo hago contando la historia de las ideas, instituciones e individuos que construyeron el dispensacionalismo en el siglo XIX y principios del XX, y las generaciones posteriores que presidieron su entrada en la corriente principal de la cultura popular estadounidense en los siglos XX y XXI (pp. xvi-xvii). Leer el resto de esta entrada »
¿Provocan los Dispensacionalistas la Decadencia Cultural?
¿Provocan los Dispensacionalistas la Decadencia Cultural?
POR PETER GOEMAN
Los posmilenaristas afirman a menudo que los dispensacionalistas no se comprometen con la cultura y no tienen interés en que ésta florezca. Además, a menudo se afirma que allí donde florece el dispensacionalismo, la cultura decae. Por lo tanto, es el dispensacionalismo el que es peligroso y causa la decadencia cultural. Aunque ya he escrito antes que muchos argumentan incorrectamente que el dispensacionalismo perjudica a la iglesia, hoy quiero abordar el tema de nuevo, centrándome en si los dispensacionalistas promueven una cosmovisión escapista que causa decadencia cultural. Mi objetivo es que el argumento de que los dispensacionalistas no se preocupan por la cultura sea retirado del uso, ya que ni es cierto ni es el verdadero problema. Leer el resto de esta entrada »
¿Cómo Definir el Dispensacionalismo?
¿Cómo Definir el Dispensacionalismo?
POR PETER GOEMAN
He escrito anteriormente sobre las creencias que a menudo se vinculan con el dispensacionalismo, pero que no deberían asociarse con el sistema teológico en sí. Esas creencias no son inherentes al sistema del dispensacionalismo, y por lo tanto no son esenciales para un dispensacionalista. Hoy pasaremos página y veremos qué creencias definen el dispensacionalismo.
Podemos definir el dispensacionalismo como un conjunto de creencias doctrinales que tienen que ver con la hermenéutica, la eclesiología y la escatología. Esto significa que dentro de esas tres esferas, un dispensacionalista debe sostener un conjunto específico de creencias relativas a cómo se entienden las Escrituras, el papel y la función de la Iglesia, y el fin de los tiempos. Así, lo que sigue son las cuatro creencias que cada dispensacionalista debe sostener. Leer el resto de esta entrada »
7 Creencias que NO DEFINEN el Dispensacionalismo
7 Creencias que NO DEFINEN el Dispensacionalismo
POR PETER GOEMAN
Es posible que los lectores de este blog sientan curiosidad por saber qué hace que alguien sea dispensacionalista. En pocas palabras, el dispensacionalismo es un conjunto de creencias doctrinales que tienen que ver con la hermenéutica (cómo leer las Escrituras), la eclesiología (cómo funciona la Iglesia) y la escatología (cómo son los últimos tiempos). Por lo tanto, un dispensacionalista tiene un conjunto distintivo de creencias sobre la comprensión de las Escrituras, el papel y la función de la iglesia, y sobre el final de los tiempos. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo – Tesis 90-95
Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo – Tesis 90-95
Por Paul Henebury
90. A pesar de que los dispensacionalistas afirman que el evangelio es el medio de salvación, tanto su método evangelístico como su teología fundamental fomentan una fe presunta (que no es fe en absoluto) que puede llevar a las personas a una falsa seguridad de salvación cuando no están verdaderamente convertidas, sin reconocer que Cristo no aceptó tan rápidamente las profesiones de fe (por ejemplo, cuando aunque «muchos creyeron en su nombre», Jesús, por su parte, «no se fiaba a ellos» -Juan 2:23b-24a).
Respuesta: Es una noticia para muchos de nosotros, pobres dispensacionalistas ignorantes, que tenemos un «método evangelístico». Los creyentes reformados podrían ser excusados por mirar a alguien de reojo si se les acusara de lo mismo. Del mismo modo, es una gran exageración lanzarnos a todos «fe presuntiva» porque es un síntoma de nuestra «teología fundacional». Creemos que nuestra teología fundamental es bíblica (o debería serlo). El profesorado del Master’s Seminary no encaja en la descripción anterior. Después de haber estado en una facultad teológica en un Seminario Dispensacional yo mismo puedo decir sinceramente que la «credulidad-fácil” era aborrecido. Muchos dispensacionalistas sostienen la misma posición sobre la fe que Juan Calvino; es un receptáculo puesto en el corazón por Dios. Como dijo memorablemente un cristiano africano, «la fe es la mano del corazón». (en Romanos de Godet). Incluso quienes se aferran tenazmente a la teología del Pacto deberían seguir de vez en cuando el consejo de Pablo en 2 Cor.13:5. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo – Tesis 86-89
Respondiendo a las 45 Tesis En Contra del Dispensacionalismo – Tesis 86-89
Por Paul Henebury
86. A pesar de la tendencia de algunos eruditos dispensacionalistas a interpretar las Parábolas del Reino negativamente, de modo que ven el movimiento de ciento a sesenta a treinta en Mt 13:8 como marcando “el curso del siglo,” y en Mt 13:31-33 “la semilla de mostaza se refiere a la perversión del propósito de Dios en esta era, mientras que la levadura se refiere a la corrupción de la agencia divina” (J. D. Pentecostés), Cristo presenta estas parábolas como indicando «el reino de los cielos» que Él vino a establecer y que en otras parábolas presenta como un tesoro.
Respuesta: Hay que decir que los compositores de estas 95 Tesis no han demostrado ser ejemplos brillantes a la hora de representar correctamente las opiniones de los Dispensacionalistas. Una rápida lectura de varios autores (por ejemplo, Pentecost, Things To Come; y los comentarios sobre Mateo de Toussaint y de Glasscock) reveló que no creían nada por el estilo acerca de Mateo 13:8, a menos, por supuesto, que se trate de la opinión estándar de que los cuatro terrenos representan cuatro tipos de receptores (corazones) y sus actitudes hacia la Palabra. Aquellos cuyos corazones reciben la Palabra crecen en entendimiento (Toussaint). ¿Es esto objetable? Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis En Contra del Dispensacionalismo – Tesis 82-85
Respondiendo a las 45 Tesis En Contra del Dispensacionalismo – Tesis 82-85
Por Paul Henebury
82. A pesar del compromiso de los dispensacionalistas con los judíos como importantes para el cumplimiento de la profecía y su acusación de «antisemitismo» contra los evangélicos que no ven un futuro exaltado para Israel (Hal Lindsey), en la actualidad instan a los judíos a regresar a Israel a pesar de que su comprensión de la profecía de Zac 13:8 enseña que «dos tercios de los hijos de Israel perecerán» (Walvoord) una vez que se complete su regreso.
Respuesta: Dos cosas: en primer lugar, aunque algunas personas como Lindsey (si podemos confiar en el Concilio de Nicea) acusan a otros evangélicos de antisemitismo, no todos los dispensacionalistas lo hacen. A este respecto debería consultarse Future Israel de Barry Horner o Jews, Gentiles and the Church de David Larsen. Algunos de mis antiguos profesores son eminentes dispensacionalistas (Arnold Fruchtenbaum, Robert Lightner, Thomas Ice) y todos dudan en utilizar ese término, especialmente contra la mayoría de los evangélicos que sostienen una escatología diferente. Sin embargo, una minoría de dispensacionalistas acusa libremente a otros cristianos de antisemitismo. Yo mismo he sido acusado de antisemitismo, porque creo que hoy en día debemos centrarnos donde Dios se centra: ¡en la Iglesia! Sin embargo, también he encontrado antisemitismo leve muchas veces entre algunos, no todos, amilenaristas y postmilenaristas, que creen que la Iglesia es el “Nuevo Israel” y, por tanto, están ansiosos por asignar a los israelitas étnicos del Israel actual la condición de anacronismo geopolítico. Estas personas a menudo creen lo que oyen en CBN sobre “la ocupación israelí de la tierra palestina.” Leer el resto de esta entrada »
La Hermenéutica Del No-Dispensacionalismo 2ª. Parte
La Hermenéutica Del No-Dispensacionalismo
2ª. Parte
POR MICHAEL J. VLACH
Lenguaje de Cambio Argumental
Los no dispensacionalistas a menudo afirman que ciertas entidades del Antiguo Testamento pierden su significado una vez que llega Jesús. Israel, por ejemplo, deja de ser una entidad étnica, nacional y territorial para convertirse en una comunidad espiritual: la Iglesia. [1] La tierra prometida, para algunos, supuestamente se convirtió en bendiciones espirituales para la iglesia. El trono de David pasó de ser un trono terrenal en Jerusalén a un trono espiritual en el cielo. Los templos estructurales también perdieron su significado, porque en el Nuevo Testamento se utiliza el lenguaje del templo para referirse a Jesús y a la Iglesia.
Esta transformación de las realidades del Antiguo Testamento respecto a su interpretación original da lugar a un “cambio argumental,” o lo que Craig Blaising denomina “un cambio de realidad” en el argumento bíblico.[2] Asuntos como Israel, la tierra de Israel, un trono davídico terrenal y templos estructurales se presentan como significativos en el Antiguo Testamento. Pero todo esto cambia supuestamente con el Nuevo Testamento. La historia cambia, se produce un cambio en la realidad. Leer el resto de esta entrada »
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