Teología
El Modelo de la Nueva Creación–Prefacio / Introducción
El Modelo de la Nueva Creación
Un Paradigma para Descubrir los Propósitos de Restauración de Dios desde la Creación hasta la Nueva Creación
POR MICHAEL J. VLACH
Prefacio
¿Es suficientemente grande nuestra comprensión de lo que Dios realiza a través de Jesús? Daniel Block señala que «los cristianos suelen ver el mundo y las Escrituras desde una perspectiva antropocéntrica [centrada en el hombre], como si los seres humanos fueran el centro del universo y todo existiera para ellos». Pero en realidad, «Dios se ha comprometido en un proyecto que es mucho mayor que la población humana».[1] Block parece estar en lo cierto. Los cristianos suelen centrarse en la redención personal del pecado y en los principios para llevar una vida piadosa, que sin duda son importantes y necesarios. Pero, ¿y si los propósitos salvadores y restauradores de Dios son mayores de lo que pensamos? ¿Y si los planes de Dios son más que individuales y espirituales? ¿Y si implican la restauración de la tierra, los animales, las naciones, la sociedad, la cultura, las amistades, los hogares, las granjas, la agricultura y muchas otras áreas? ¿Y si la próxima «restauración de todas las cosas» en Jesús (Hechos 3:21) se extendiera realmente a todo?[2] ¿Cómo cambiaría esto tu perspectiva sobre la vida y el futuro si fuera cierto? Para responder a estas preguntas, este libro se centra en los propósitos de Dios a través de la lente de dos modelos con los que los creyentes han operado en la historia: el Modelo de la Nueva Creación y el Modelo de la Visión Espiritual. Estos dos modelos representan paradigmas opuestos sobre la naturaleza de la realidad y la vida eterna. Abordan la actuación de Dios en la historia desde Génesis 1 hasta Apocalipsis 22. Las ideas que subyacen a cada modelo han influido en la forma en que los cristianos han entendido el argumento bíblico y la naturaleza de la vida eterna. El Modelo de Visión Espiritual hace hincapié en cuestiones individuales y espirituales, y en una existencia espiritual en el Cielo aparte de la Tierra y de todo lo relacionado con nuestras experiencias actuales. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (27ª. Parte): Resumen (1)
Descifrando la Teología del Pacto (27ª. Parte): Resumen (1)
Por Paul Henebury
La Teología del Pacto y la Biblia
En un artículo en TableTalk Stephen G. Myers escribe:
“La teología del pacto busca usar los pactos bíblicamente prominentes para informar nuestro conocimiento de Dios y de Su obra. Específicamente, la teología del pacto sostiene que Dios ha estado trabajando a lo largo de la historia para reunir a Su pueblo a Sí mismo a través de relaciones de pacto.”
Aquí hay un problema. Los tres pactos teológicos de la TP no destacan en la Biblia. Además, el concepto de relación de pacto, aunque forma parte de la genialidad de la TP, puede explicarse y se ha explicado en líneas separadas y posiblemente más defendibles desde el punto de vista bíblico. Durante el resto del artículo, Myers utiliza las Escrituras al servicio de “pactos” sobre los que las Escrituras no dicen nada. Su artículo está repleto de pasajes, pero cuando se analizan en su contexto ninguno de ellos trata de los pactos teológicos de redención, obras y gracia. De hecho, muchos de ellos tratan específicamente de los pactos nombrados en la Biblia. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (26ª. Parte)
Descifrando la Teología del Pacto (26ª. Parte)
Por Paul Henebury
Profundizando en los Problemas de la Teología del Pacto
12. La TP es implícitamente supersesionista en su escatología.
Este último problema con la Teología del Pacto es negado vehementemente por cada vez más personas que adoptan sus ideas. Se sentirán agraviados por la acusación de que la TP enseña la teología del reemplazo. Es decir, los TP de hoy objetarán enérgicamente cuando se les caracterice como enseñando que la Iglesia se ha apoderado de las bendiciones del pacto que Dios dio a la nación de Israel. Según Sam Storms Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (25ª. Parte)
Descifrando la Teología del Pacto (25ª. Parte)
por Paul Henebury
Profundizando en los problemas de la teología del pacto
11. La TP interpreta la Biblia desde un punto de vista antropocéntrico en lugar de teocéntrico.
De lo que se ha dicho antes sobre la hermenéutica redentora-histórica de la TP basada en la primacía del pacto de gracia, queda claro que aunque busca glorificar a Dios en su enfoque general, la TP proviene de una perspectiva que está centrada en el hombre. Debido a que tiende su red en torno a la salvación de los elegidos y no en torno a las preocupaciones más amplias de Dios con la creación, el punto de vista tiende a ser de abajo arriba, no del cielo a la tierra. Aunque la Biblia está escrita desde nuestro punto de partida terrenal, es una revelación de lo alto y se refiere a todo el Plan de Dios en relación con Su esfera creada. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (24ª. Parte)
Descifrando la Teología del Pacto (24ª. Parte)
Por Paul Henebury
Profundizando en los Problemas de la Teología del Pacto
10. La TP lee a Cristo en pasajes en los que claramente no está presente y lo emplea (en particular su primera venida) como la lente a través de la cual debe entenderse la Escritura.
La Teología del Pacto se basa en un enfoque global de la lectura de las Escrituras como un relato histórico-redentor. Esto implica leer el AT a la luz del NT, y especialmente a la luz del Evangelio. Debido a este procedimiento, el AT se utiliza a menudo como una paleta tipológica a partir de la cual se retrata a Cristo. Lo que acaba ocurriendo es que el AT se trata a menudo no como una historia en sí misma, sino como una serie de tipos y prefiguraciones de Cristo. Esto se consigue de varias maneras: Leer el resto de esta entrada »
¿Necesitamos el NT para Entender el AT?
¿Necesitamos el NT para Entender el AT?
Por Paul Henebury
Es habitual en las discusiones con algunos correligionarios oírles decir que el Nuevo Testamento interpreta el Antiguo. Esta máxima, que es casi un tópico en algunos círculos, rara vez se explica. Suele darse por supuesta. «Seguramente», nos dicen, «entiendes cómo el NT arroja luz sobre los pasajes del AT». «¿Seguro que ves cómo los autores del NT señalan el cumplimiento de las promesas del AT?». Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (22ª. Parte)
Descifrando la Teología del Pacto (22ª. Parte)
Por Paul Henebury
8. La TP interpreta, pues, la Biblia con diferentes reglas de hermenéutica en función de los presupuestos mencionados.
Los teólogos del pacto a menudo mostrarán una variada gama de prácticas hermenéuticas, a veces en el mismo pasaje. Esto se debe a que los pactos teológicos exigen conformidad con sus dictados. La conformidad incluye que el AT se interprete sobre la base de una comprensión particular del NT; una hermenéutica de la primera venida cuando se trata de la mayoría de los textos proféticos; un solo pueblo de Dios en toda la Escritura; por lo tanto, no hay un futuro nacional para Israel en el reino; los pactos de Dios que se pueden encontrar fácilmente en la Escritura deben ser subsumidos bajo el pacto de gracia (en particular); y esos mismos pactos pueden ser transformados fuera de reconocimiento por su «cumplimiento» en la Iglesia. Leer el resto de esta entrada »
Un Enfoque en los Pactos Bíblicos y todas sus Dimensiones
Un Enfoque en los Pactos Bíblicos y Todas sus Dimensiones (Hermenéutica Dispensacional)
POR MICHAEL VLACH
Todos los sistemas teológicos reconocen la importancia de los pactos. La Teología del Pacto, por ejemplo, se centra en tres supuestos pactos teológicos no mencionados explícitamente en las Escrituras: el Pacto de Redención, el Pacto de Obras y el Pacto de Gracia. Estos pactos teológicos se consideran la base para entender los pactos bíblicos explícitos. Los pactos Abrahámico, Davídico y Nuevo se perciben como extensiones del pacto de gracia. El Pacto Mosaico se considera una reafirmación del pacto de obras o del Pacto de Gracia (o de ambos). En consecuencia, los pactos bíblicos explícitos se consideran pactos de salvación relacionados con los pactos de obras y de gracia. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (21ª. Parte)
Descifrando la Teología del Pacto (21ª. Parte)
Por Paul M. Henebury
Profundizando en los Problemas de la Teología del Pacto
7. Al permitir que sus interpretaciones del NT tengan veto sobre el sentido llano del AT, esta perspectiva crea discontinuidades masivas entre la redacción de los dos Testamentos. Todo esto se hace en aras de una continuidad artificial exigida por el concepto de un solo pueblo de Dios del Pacto de Gracia. Leer el resto de esta entrada »
Descifrando la Teología del Pacto (20ª. Parte)
Descifrando la Teología del Pacto (20ª. Parte)
Por Paul Henebury
6. Al suponer, sin justificación suficiente, que el Nuevo Testamento debe utilizarse para [re]interpretar el Antiguo Testamento, la TP niega en la práctica al AT su propia perspicuidad, su propia integridad como revelación inspirada, y crea un “canon dentro del canon.” Parafraseando a George Orwell, en la TP “toda la Escritura es inspirada, pero algunas Escrituras [el NT] son más inspiradas que otras [el AT].”
Los pactos reales de Dios que se registran en el Antiguo Testamento dictan, o deberían dictar, el curso de la narrativa profética. Esta historia del pacto suscita unas expectativas concretas que van in crescendo al final del canon del AT. El impulso que se ha creado nos obliga a mirar con mucha atención el NT en busca de señales de continuación de los temas de pacto. Esto es algo que obtenemos, especialmente en los Evangelios sinópticos. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 61-67
Respondiendo a las 95 Tesis Contra el Dispensacionalismo – Tesis 61-67
Por Paul Henebury
Tesis 61
A pesar de la enseñanza de los dispensacionalistas de que “Jesús vendrá en el aire secretamente para arrebatar a Su Iglesia” (Tim LaHaye), su texto de prueba clave para esta venida “secreta,” 1 Tesalonicenses 4:16, hace el evento tan públicamente verificable como puede ser, declarando que él vendrá “con voz de mando, con voz de arcángel y con la trompeta de Dios…”
Respuesta:
Por “secreta” LaHaye, que no debe ser considerado como una autoridad en la materia, quiso decir algo así como “mantenido en secreto hasta que sea revelado.” Por una serie de razones, entre otras porque los antidispensacionalistas tratan de sacar provecho de ello, ésta no es la mejor manera de hablar del rapto, ¡así que la mayoría de los dispensacionalistas no lo hacen! Leer el resto de esta entrada »
José Como Patrón De Rechazo, El Gobierno Real Y Sus Implicaciones Para La Interpretación Dispensacional
José Como Patrón De Rechazo, El Gobierno Real Y Sus Implicaciones Para La Interpretación Dispensacional
Por Kyle Dunham
Últimamente, como resultado de tres factores, he estado pensando bastante en el papel potencial que juega José en la tipología bíblica. En primer lugar, recientemente leí el nuevo libro de Samuel Emadi From Prisoner to Prince: The Joseph Story in Biblical Theology [De Prisionero a Príncipe: La Historia De José En La Teología Bíblica.].. Emadi defiende la idea de que José es un «libertador real rechazado» que resuelve la trama del Génesis al empezar a hacer realidad las promesas de tierra, simiente y bendición del Pacto Abrahámico, a pesar del fracaso de los personajes anteriores (147). Leer el resto de esta entrada »
- ← Anterior
- 1
- 2
- 3
- …
- 66
- Siguiente →
evangelio.blog 