Paul M. Henebury
Las Acciones De Dios Corresponden A Sus Palabras (1ª. Pte.)
Las Acciones De Dios Corresponden A Sus Palabras (1ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Introducción
La hermenéutica bíblica moderna se ha vuelto cada vez más sofisticada y compleja. Sin embargo, con toda la sutileza de la "ciencia de la hermenéutica" es fácil olvidar que la Biblia es su mejor intérprete. No soy partidario de tirar a la basura los manuales de hermenéutica contemporánea; me he beneficiado de muchos de ellos, pero creo que podemos seguir ciegamente estos manuales y no pensar en algunas de las sencillas lecciones que la Escritura nos presenta. Creo que esto es cierto porque todos tenemos la tendencia a ignorar lo obvio (o lo que debería ser obvio), y a pensar que cuando nos estamos volviendo más intrincados y usando más células cerebrales nos estamos acercando a la verdad. Pero sospecho que a menudo ocurre lo contrario. La verdad nos está mirando a la cara. De hecho, aunque se han recogido cosas buenas, quizás hemos estado recorriendo caminos interpretativos que hemos forjado para nosotros mismos sólo para descubrir que estamos en la espesura de la maleza, calcomanías y zarzas de ideas contradictorias y modas inciertas.
Jesús el Judío – Una Corta Diatriba
Jesús el Judío – Una Corta Diatriba
Por Paul Henebury
Durante los muchos años que he estado leyendo y escribiendo sobre la Fe Cristiana, me he irritado un poco por esas personas bien intencionadas que tratan de decirme que para conocer realmente a Jesús, o "Yeshua" como les gusta llamarlo, es necesario tener una perspectiva judía de los Evangelios. (En realidad, "Yeshua" es hebreo, y el hebreo era raramente hablado en Israel en su época. Según el estimado historiador judío David Flusser, "Yeshu" habría sido con toda probabilidad Su nombre en Galilea. – El Sabio de Galilea, 6.)
Haciendo Un Pacto Con Abraham (2ª. Pte)
Haciendo Un Pacto Con Abraham (2ª. Pte)
Por Paul Henebury
Todo el episodio del Génesis 15 está resaltado por el sello de tiempo en el versículo 18, "En el mismo día el Señor hizo un pacto con Abram…" Yahvé declara que ya ha dado la tierra a los descendientes de Abram. Por lo tanto, como hemos dicho, el pacto sirve para reforzar y ampliar la clara y sencilla palabra de Dios.
¿Pero qué hay de las dimensiones de la Tierra Prometida? ¿Pueden ser determinadas? Si pueden, ¿podemos decir que los descendientes de Abram lo han recibido todo? ¿Se ha dado el regalo en su totalidad?
Haciendo Un Pacto Con Abraham (1ª. Pte)
Haciendo Un Pacto Con Abraham (1ª. Pte)
Por Paul Henebury
Este es otro extracto del libro que estoy tratando de escribir.
El pacto Abrahámico es fundamental para la historia bíblica que se desarrolla a partir de entonces, y Génesis 15 es quizás el pasaje clave para entenderlo con respecto a él.[1] La iniciativa es de Dios, y es aquí donde Dios se compromete por medio de un juramento a cumplir los detalles de las promesas que le hace a Abraham. Será útil reproducir la primera parte del capítulo.
Renovando la Teología Dispensacional – Revisado (1a. Pte.)
Renovando la Teología Dispensacional – Revisado (1a. Pte.)
Por Paul Henebury
Pensé que a este artículo le vendría bien una segunda emisión. Me he tomado la libertad de revisar partes aquí y allá.
Por una razón u otra el Dispensacionalismo tradicional ha sido abandonado por todos menos unos pocos estudiantes de la Biblia. El éxito atroz de las novelas de Left Behind no es un buen indicador de lo contrario. Dos indicadores mucho mejores que apuntan decisivamente hacia el otro lado son el grado de atención seria que se le da a este punto de vista en la mayoría de las teologías Bíblicas y Sistemáticas, que es nugatorio; y la asombrosa falta de obras de erudición en estas áreas por parte de los mismos Dispensacionalistas. En cuanto a esto último, creo que podría contar con una parte de las publicaciones de los dispensacionalistas tradicionales de la generación pasada que incluso intentan rivalizar con el exceso de tales obras de los teólogos del pacto. Lo digo como amigo; el Dispensacionalismo puede ser comparado con un viejo coche tirado a un lado de la carretera con serios problemas de transmisión. Y ha estado ahí por mucho tiempo, pareciendo que necesite ser transportado.
El Giro Apocalíptico Errado (5ª. Pte.)
El Giro Apocalíptico Errado (5ª. Pte.)
Por Paul Henebury
La Función de lo Apocalíptico
Brent Sandy dice que entender la función de la literatura apocalíptica es probablemente lo más importante de ella.[1] Dice que lo principal es traer esperanza en la adversidad. Como él dice, "Las altas alturas del viaje [de la montaña rusa] – tan diferente a todo lo conocido en esta tierra – ayudan a los perseguidos a poner sus desgracias en perspectiva"[2] Sandy describe los seis efectos de lo apocalíptico sobre los oyentes[3]:
El Giro Apocalíptico Errado (4ª. Pte.)
El Giro Apocalíptico Errado (4ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Algunas De Las Principales Características De Apocalíptico (Con Respuestas)
Si tomamos cualquier libro sobre el tema, se nos dirá que las muchas características de la literatura apocalíptica apenas se pueden encontrar en una sola obra. De hecho, una pieza apocalíptica puede estar ausente de muchas de las características de la lista. Aún así, vale la pena tratar de llegar a los criterios. Brent Sandy ha proporcionado una lista de once características (doce si se incluye el seudónimo) del género[1]: He añadido algunos comentarios para atenuarlas un poco.
El Giro Apocalíptico Errado (3ª. Pte.)
El Giro Apocalíptico Errado (3ª. Pte.)
Por Paul Henebury
Ir Mucho Más Allá De La Biblia
Todos los principales defensores del apocalíptico recogen datos, aunque no exclusivamente, de fuera de la Biblia. Brent Sandy demuestra su procedimiento de ir más allá de las Escrituras cuando dice: "Para entender el lenguaje del apocalíptico, debemos revisar el período de la historia del mundo relevante a Daniel 8 y luego examinar el lenguaje de Daniel"[1] El no está solo. Observe lo que implica esta afirmación sobre el género:
El Apocalipsis fue un género literario que floreció en el período entre el AT y el NT (aunque las visiones apocalípticas del futuro se pueden encontrar tanto en el AT como en el NT).[2]
El Giro Apocalíptico Errado – 2ª. Pte.
El Giro Apocalíptico Errado – 2ª. Pte.
Por Paul Henebury
El “Apocalipsis” de Juan y Escogiendo los Lados
La primera composición que se llamó “apocalipsis” fue el Libro del Apocalipsis, escrito por el Apóstol Juan alrededor del año 95 D.C.[1] “Y aún allí” dice Collins, “no está claro si la palabra denota una clase especial de literatura o se usa más generalmente para revelación.”[2] Pero aquí mismo, al principio, creo que estamos mal dirigidos. Juan nos dice expresamente que su libro es una “profecía” (Apocalipsis 1:3; 22:7, 10, 18, 19), y es "el testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis 1:2), que "es el espíritu de la profecía" según Apocalipsis 19:10. Así que cada indicación dentro del propio Libro del Apocalipsis es que es una profecía. De ahí que el término apokalipsis, tal como lo utiliza Juan, no se refiere a una clase especial de literatura, sino que en general significa una revelación de Jesucristo.
El Giro Apocalíptico Errado– 1ª. Pte.
El Giro Apocalíptico Errado– 1ª. Pte.
Por Paul Henebury
El propósito de este artículo es poner en duda la opinión generalizada sobre la lectura de la literatura apocalíptica bíblica. Como la única Palabra de Dios, la Biblia misma es su propio intérprete, y gran parte del edificio de la crítica de género y en particular del género apocalíptico no se basa en premisas bíblicas, ni las secciones "apocalípticas" de la Biblia deben ser leídas como si estuvieran en desacuerdo con la comprensión de los pactos de Dios que hemos estado considerando. De hecho, leído con el telón de fondo de los pactos divinos apocalípticos presenta pocos problemas para el intérprete y hace su propia contribución al gran cuadro profético de la Biblia.
El Pacto en la Teología Clásica del Pacto
El Pacto en la Teología Clásica del Pacto
POR PAUL HENEBURY
Creo que es justo decir que todo el ímpetu de los pactos de redención, obras y gracia en las Confesiones Reformadas proviene de la suposición de que el Antiguo Testamento debe ser leído a través de la lente de la luz extra del Nuevo. Si esa suposición es errónea, como creo que es, entonces todo el proyecto está en serios problemas.
La publicación de la Confesión de Westminster de 1647, aunque fue precedida por más de un siglo de pensamiento formativo sobre el pacto, destaca como el principal documento de lo que se conoce como Teología del Pacto[1]. El Pacto se emplea como un estímulo para entender y ordenar las "doctrinas de la gracia", y es central para la representación de la redención de la Confesión[2]. Esto significa que el concepto adquiere un matiz soteriológico deliberado. La CFW trata su concepto de pacto como principalmente una relación de gracia; una condescendencia. Y no hay duda de que en esto es correcto. Los teólogos de Westminster no hicieron hincapié en un "pacto de redención" pre-creacional, aunque su lenguaje anticipatorio de salvación para los elegidos en el "pacto de gracia" está en sintonía con él[3], y está ahí en la CFW 7:3.
Una Muy Breve Historia De La Teología Del Pacto
Una Muy Breve Historia De La Teología Del Pacto
POR PAUL HENEBURY
Como persona ajena a la Teología del Pacto (TP), pero que ha asistido a un seminario que la enseñó y que aprecia a los grandes hombres asociados a ella, pensé en escribir una breve historia de la Teología del Pacto para aquellos que no son TP y a quienes les gustaría saber un poco más sobre ella.
Mi propósito aquí no es definir lo que se conoce como Teología del Pacto. Lo que quiero hacer es proporcionar algunos de los principales antecedentes históricos de la misma y luego preguntar por qué ha demostrado ser tan duradera.
Creo que una buena manera de hacerlo es presentar cuatro preguntas que luego intentaré responder.
- ← Anterior
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- Siguiente →
evangelio.blog 