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Jesús: ¿Preterista O Futurista?
Jesús: ¿Preterista O Futurista?
Richard L. Mayhue
Vicepresidente Senior y Decano
Profesor de Ministerios Pastorales y Teología
Este ensayo examina la tesis del Dr. R. C. Sproul en Los Últimos Días Según Jesús,1 según la cual el preterismo moderado en lo que respecta a la segunda venida de Cristo está convincentemente probado por tres indicadores de tiempo en los Evangelios[2] y la fecha de redacción del Apocalipsis de Juan.[3] El ensayo evalúa cada uno de estos cuatro referentes de tiempo histórica y/o exegéticamente para determinar si las afirmaciones de Sproul pueden ser bíblicamente sustentadas. Las tres referencias temporales mateanas tienen mejores interpretaciones alternativas (tanto antes como después del año 70 d.C.) en cuanto al tiempo de cumplimiento que la fecha del año 70 d.C., que el preterismo exige de las tres. Además, la fecha de escritura tardía del Apocalipsis (mediados de los años 90) tiene la preponderancia de la evidencia de su lado; esta sola conclusión invalida el preterismo postmilenial. Dado que estos indicadores de tiempo que son de importancia crítica para la posición preterista no apoyan la afirmación fundacional del sistema de que la parusía de Cristo ocurrió durante la vida de sus discípulos, este escritor[4] concluye que las Escrituras no enseñan el preterismo, moderado o no, como afirma el Dr. Sproul. Por lo tanto, Jesús fue un futurista con respecto a las profecías bíblicas de Su segunda venida.
Premilenarismo Y Hermenéutica
Premilenarismo Y Hermenéutica
Brad Klassen
Profesor Asociado de Exposición Bíblica
The Master’s Seminary
El propósito de este artículo es identificar los asuntos hermenéuticos principales en el centro de la división sobre la escatología, al mismo tiempo proporcionar una breve respuesta premilenial a cada uno. La primera de estas cuestiones se refiere a la legitimidad de la interpretación literal con respecto a los textos proféticos. La segunda se refiere a la función de la revelación progresiva y la relación de la revelación subsiguiente con la revelación antecedente. El tercero se refiere a la influencia de la presuposición, particularmente en lo que se refiere a la analogía de la fe y el impacto del dualismo platónico en el enfoque cristiano de la Escritura.
Introducción
Las discusiones sobre la escatología bíblica -el estudio de las enseñanzas bíblicas sobre cosas futuras- se dividen en un evento fundamental: el momento de la segunda venida de Jesucristo. En particular, el desacuerdo sobre esta pieza central en el plan redentor de Dios se relaciona con lo que el apóstol Juan describió como un reinado «milenario» del Mesías en Apocalipsis 20:1-6.1 Tres posiciones generales desarrolladas a lo largo de la historia de la iglesia.
Primero, la perspectiva más antigua de la iglesia, el premilenarismo, [2] sostiene que la segunda venida de Cristo ocurre antes («Pre») del milenio descrito por Juan.[3] En otras palabras, el premilenarismo enseña que Cristo regresará para establecer un reino físico en la tierra como se describe en una interpretación no figurativa de Apocalipsis 20:1-6. Este reino no comenzará hasta que Cristo regrese, y terminará mil años después con el establecimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra de Apocalipsis 21-22.
Del Texto Del Antiguo Testamento Al Sermón
Del Texto Del Antiguo Testamento Al Sermón
Por Bryan Murphy, T.D.
Profesor Asociado de Antiguo Testamento en The Master’s Seminary
Desde un punto de vista práctico, el tema de la predicación centrada en Cristo no se trata de si es apropiado o aceptable relacionar el contenido o los principios que se encuentran en Textos del AT a la persona y obra de Jesucristo. Se trata fundamentalmente de si cada sermón necesita tener a Cristo como el punto del mensaje, sin importar lo que suceda del punto mismo del texto, para ser una verdadera predicación cristiana. Este artículo busca demostrar un número de maneras bíblicamente legítimas de predicar el AT en el contexto de la iglesia del Nuevo Testamento, refutando así el principio de que todo mensaje debe tener Cristo como su objetivo.
Introducción
¿Cómo se predica fielmente un texto del Antiguo Testamento (AT) en el contexto de la iglesia Neotestamentaria (NT)? Esta pregunta domina esta edición de MSJ. La respuesta más simple es, predicarlo en su contexto y luego relacionarlo con el presente. Si bien esto puede parecer claro a muchos, algunos evangélicos afirman que el AT debe ser predicado en una forma centrada en Cristo o Cristocéntrica en la iglesia del NT hoy en día. Es decir, Cristo debe ser el punto de cada mensaje predicado desde el AT en el contexto cristiano de hoy. Cualquier cosa menos a esto es una exposición infiel. Si esta posición es bíblicamente correcta, entonces cualquier cosa menos está mal y necesita cambiar. Leer el resto de esta entrada »
Cómo Escuchar Un Sermón Expositivo
Cómo Escuchar Un Sermón Expositivo
Las últimas dos décadas han visto un resurgimiento en la predicación expositiva en las iglesias: sermones que explican y aplican verdaderamente el texto bíblico. Pero un sermón expositivo es un trabajo difícil de preparar. Es por eso que Pablo escribe que los ancianos fieles, y especialmente aquellos que trabajan arduamente para predicar y enseñar, sean dignos de doble honor (1 Timoteo 5:17). Con todo el esfuerzo de predicadores fieles, ¿hay más que podamos hacer los que estamos en la banca para asegurarnos de ser fieles oyentes? Leer el resto de esta entrada »
Recordando al Dr. Thomas
Recordando al Dr. Thomas
Por Jesse Johnson
La semana pasada el Dr. Robert Thomas pasó a estar con el Señor. En sus 89 años de vida luchó en la Guerra de Corea (Ejército estadounidense, 2º. teniente), asistió a Moody Bible College, Seminario de Fe, Seminario de Dallas, y luego sirvió al Señor como Presidente del Nuevo Testamento en Talbot durante casi treinta años. En 1987 dejó esa posición para unirse a la facultad en el recién formado Master’s Seminary, donde enseñaría durante otras tres décadas. Leer el resto de esta entrada »
El Dr. Robert L. Thomas Entró a la Gloria
El Dr. Robert L. Thomas Entró a la Gloria
Nuestro amado Profesor Emérito, Dr. Robert L. Thomas, partió a la presencia del Señor el día de ayer (miércoles, 6 de septiembre, 2017). Como miembro fundador de The Master’s Seminary, su legado impregna las vidas de numerosos hombres que influenció. Ayer mismo, nuestro presidente John MacArthur respondió al deceso del Dr. Thomas con la declaración siguiente:
Acabo de recibir la noticia que mi querido amigo, el Dr. Bob Thomas, entró a la gloria hoy. Me regocijo en su ida a casa y en que dejó una marca indeleble en mí personalmente y en miles de hombres jóvenes en el ministerio.
Como mi profesor de griego a lo largo del seminario, él sentó las bases para que yo predicara el Nuevo Testamento. Cualquier impacto que mi predicación y mis escritos en base al Nuevo Testamento puedan tener, es resultado directo de su destreza y pasión por tener precisión en trazar la Palabra de Dios.
Su legado es incalculable. También tengo un gran afecto hacia él como hombre. Él fue uno de los primeros profesores que invité a ser parte de la facultad en los comienzos de The Master’s Seminary. Él jugó un rol significativo en dar forma a lo que es el seminario hoy en día. Él es muy amado y será extrañado grandemente.
— Dr. John MacArthur, Presidente
Haciendo eco de las palabras del Dr. MacArthur, la facultad, estudiantes y personal de The Master´s Seminary se regocijan en la ida a casa del Dr. Thomas y de igual forma extrañarán su presencia en el seminario.
Puede leer más acerca del legado del Dr. Thomas en los siguientes enlaces en inglés:
The Life of Robert L. Thomas — by Robert L. Thomas, Jr.
A Spiritual Giant — by Dr. Irv Busenitz
The Impact of One Professor — by Dr. Alex Montoya
¿Inventó Edward Irving el Rapto Pretribulacional?
¿Inventó Edward Irving el Rapto Pretribulacional?
Thomas Ice
Algunos han argumentado que J. N. Darby obtuvo su idea sobre el rapto pre-tribulacional de Edward Irving u otra fuente Irvingita. Tal idea no es posible ya que Edward Irving y los Irvingitas nunca afirmaron un rapto pre-tribulacional. Los irvingitas se aferraron a una versión de una segunda venida en dos etapas, donde el rapto ocurre días antes de la segunda venida. La idea Irvingita es muy diferente de la comprensión pretribulacional de Darby y los Hermanos.
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Introducción
John Nelson Darby (1800-1882) fue sin duda el desarrollador moderno del premilenarismo dispensacional (pre-tribulación). Sin embargo, ¿Se originaron los elementos clave de la doctrina del rapto pretribulacional con Edward Irving (1792-1834) o con el movimiento irvingita más amplio[1] y fueron luego transmitidos a Darby y los Hermanos?[2] Esta es la tesis general presentada en decenas de libros y artículos durante muchos años. Sin embargo, no creo que haya mérito para tal posición, ya que Irving y su movimiento nunca enseñaron una teología pre-tribulacional y porque Irving y Darby vinieron de sistemas escatológicos muy diferentes.[3]
La Teología del Nuevo Pacto y Los Pactos del Antiguo Testamento
LA TEOLOGIA DEL NUEVO PACTO Y LOS PACTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
William D. Barrick
Profesor de Antiguo Testamento
TMSJ 18/1 (Fall 2007) 165-180
Aunque la Teología del Nuevo Pacto (TNP) tiene aspectos positivos como la insistencia en una teología bíblica, varios aspectos del sistema no son tan positivos. Por ejemplo, al buscar un curso intermedio entre el Dispensacionalismo y la Teología del Pacto, sus teólogos se apoyan en una visión tensa del Dispensacionalismo y adoptan una metodología interpretativa llamada supersesionismo. Una omisión notable en la lista de pactos de la TNP es el Davídico. Hasta cierto punto, el TNP está de acuerdo con el Dispensacionalismo sobre los Pactos Noético y Abrahámico, pero el sistema no entiende la continuidad temática de los pactos del AT. En cambio, la TNP hace hincapié en la discontinuidad como la característica definitoria de un pacto debido al contraste bíblico de los Pactos Antiguo y Nuevo, y sigue una hermenéutica de redención, cumplimiento y del reino más que una hermenéutica literal, normal o simple. La TNP y el Dispensacionalismo coinciden en la centralidad del Pacto Abrahámico en la teología del AT, pero la TNP ve un tipo de cumplimiento de las promesas terrestres de ese pacto en los días de Josué. Entiende los aspectos espirituales del Pacto Abrahámico como finalmente cumplidos en el Mesías y la posesión de la tierra prometida como finalmente cumplida en un reposo espiritual. El sistema sostiene que el evangelio no fue claramente revelado antes de la venida de Cristo. El sistema toma el Antiguo Pacto como el cumplimiento de las partes físicas del Pacto de Abraham y la el Nuevo Pacto como el cumplimiento de las partes espirituales. La TNP sostiene que los Israelitas redimidos de Egipto fueron físicamente redimidos, pero no espiritualmente redimidos porque el Pacto Mosaico estaba basado en obras. Esto lleva a la extraña posición de que los santos del AT no fueron salvos hasta después de la muerte y resurrección de Cristo. La TNP piensa que el pacto Davídico se cumplió en la muerte y resurrección de Cristo y no permite la enseñanza del NT de un reino futuro. Con todas sus características positivas, la TNP pierde puntos vitales destacados en los pactos del AT.
La Predicación Cristo-Céntrica: Una Visión General
LA PREDICACIÓN CRISTO-CENTRICA: UNA VISIÓN GENERAL
Richard L. Mayhue, Th.D. Profesor de Investigación de Teología Emérito De The Master’s Seminary
Este panorama ofrece una introducción sobre el movimiento de Predicación centrado en Cristo contemporáneo (en adelante, PCC), centrándose en su: (1) perfil, (2) proponentes y (3) supuestas pruebas de aceptación. A continuación, se discuten las impropiedades involuntarias de este fenómeno con atención dedicada a: 1) un uso inadecuado de la hermenéutica; 2) una visión impropia de Dios; y 3) una visión impropia de la Escritura. Finalmente, debido a que la predicación centrada en Cristo practicada apropiadamente refleja los ejemplos reales de la predicación del Nuevo Testamento, se exploran los énfasis principales del Nuevo Testamento. En conclusión, se describen siete características de identificación de un predicador bíblicamente dirigido y centrado en Cristo.
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Alrededor de 1985 escribí una serie de artículos para un periódico cristiano popular que delineaba las maneras apropiadas e impropias de interpretar la Biblia. Un artículo advirtió contra leer la información en un texto bíblico y luego sacar conclusiones que no estaban realmente en el texto. Un ejemplo de esta práctica inadecuada, llamada eisegesis, se refería a Cantares de Salomón. Observé que, aunque muchos a lo largo de los siglos concluyeron que Cristo era la pieza central de cantares, Cristo en realidad no se encontraba allí. Semanas después, en el siguiente número, una carta al editor me reprendió con mordacidad porque no creía que Cristo se encontrara en todos los textos de la Biblia. Esa fue la introducción inicial de este joven pastor a la tendencia contemporánea de la “Predicación centrada en Cristo.” Leer el resto de esta entrada »
¿Cómo Moldear a un Predicador Eficaz?
¿Cómo Moldear a un Predicador Eficaz?
¿Cómo moldear a un predicador eficaz? es un escrito que se les da a todo alumno que comienza sus estudios en The Master’s Seminary. Escrito por un autor desconocido, representa el corazón y el sentir que todo pastor y todo predicador debe tener al ejercer el cargo divino de abrir la Palabra de Dios y alimentar a su pueblo:
Métalo a su oficina. Quite el letrero de “oficina” de la puerta y en lugar de ello clave un letrero que diga: “estudio”. Sáquelo de a la lista de correos. Enciérrelo con sus libros y su Biblia. Arrójelo hasta que caiga de rodillas ante un Dios santo y un texto sagrado y corazones rotos y un rebaño superficial. Oblíguelo a ser el único hombre en nuestras comunidades hastiadas que sabe acerca de Dios. Échelo en el cuadrilátero para que boxee con Dios hasta que aprenda lo corto que son sus brazos. Llámelo a que luche con Dios toda la noche y permítale salir hasta que esté magullado y golpeado.
Carta Abierta a Pastores de TMS
Carta Abierta a Pastores de TMS
Por John MacArthur
Estimados hombres de Masters,
El más alto tribunal de la tierra ha aprobado su juicio. Los titulares proclaman que una ligera mayoría de los jueces del Tribunal Supremo considera a la libertad de orientación sexual un derecho para todos los estadounidenses. Este intercambio de un conjunto de valores a favor de otro no viene como una sorpresa para nosotros que ya sabemos que el dios de este siglo cegó el entendimiento de los que no creen (2 Cor. 4:4). El 26 de junio 2015 se erige como un hito importante en la demostración americana de esta antigua realidad.
En los próximos días, se espera de usted como pastor proporcionar comentarios y consuelo a su rebaño. Este es un momento crítico para los pastores, y se erige como otro recordatorio de por qué una formación adecuada es crucial. Leer el resto de esta entrada »
Una Respuesta Bíblica a la Homosexualidad
Una respuesta bíblica a la homosexualidad
por TMS Staff
A la luz de la decisión del Tribunal Supremo de hoy , aquí hay seis artículos de The Master’s Seminary que abordan el tema de la homosexualidad desde una perspectiva bíblica.
1. La Palabra de Dios sobre la homosexualidad: La verdad sobre el pecado y la Realidad del Perdón
Resumen: Sl seguir un sentido distorsionado de "amor", algunos en el día de hoy han condonado la práctica homosexual, sin darse cuenta de que el amor bíblico excluye la homosexualidad debido a su pecminosidad. Cristianos pueden mejor compartir el evangelio con los homosexuales llamando a su estilo de vida comola Biblia lo llama: pecado. Génesis 1-2, Mateo 19, y Efesios 5 describen claramente la manera en que Dios ha instituido el matrimonio como una relación monógama, heterosexual. Génesis 19, Judas 7, y 2 Pedro 2 ilustran cómo la caída casi inmediatamente erosionó la pureza de la sexualidad humana, incluyendo una devastación de la institución divina del matrimonio. Levítico 18 y 20 y Romanos 1 trazan muy claramente las instrucciones de Dios acerca de cómo la homosexualidad es repugnante a los ojos de Dios. Sin embargo, Isaías 56 y 1 Corintios 6 marcan el plan de Dios para los homosexuales de encontrar la libertad y el perdón a través de una fe que transforma la vida en Jesucristo. La puerta está abierta para los homosexuales y lesbianas a aceptar la invitación de Dios.
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