Israel
Israel y la Iglesia: Un Punto De Vista No Tipológico De Conversión Masiva Futura
Israel y la Iglesia: Un Punto De Vista No Tipológico De Conversión Masiva Futura (Rom. 9-11)
Por Michael J. Vlach
El tema de Israel, los gentiles y la iglesia en los planes de Dios sigue siendo un tema candente en la teología cristiana. ¿Es Israel como pueblo y nación todavía significativo en los propósitos de Dios, o la iglesia mayoritariamente gentil ha heredado la identidad y el papel de Israel? ¿Cómo se relaciona Jesús tanto con Israel como con los gentiles? Romanos 9-11 es importante para abordar estas preguntas.
Mi propósito es presentar lo que creo que es el argumento de Pablo en Romanos 9-11. Argumentaré un «punto de vista no tipológico de conversión masiva» sobre Israel. Por “no tipológico” quiero decir que la comprensión de Pablo de Israel es continua con la expectativa de los profetas del AT de que Israel es una entidad étnica y nacional con un papel para el mundo.[1] El Israel nacional sigue siendo estratégico para los propósitos de Dios y no pierde su significado con la llegada de Jesús y la iglesia. Pablo reafirma que Israel es un pueblo y una nación compuesta por descendientes étnicos de Abraham, Isaac y Jacob. Y Dios hizo promesas a Israel que se cumplirán literalmente. Esto coincide con el hecho de que Dios mantiene un remanente de israelitas creyentes, incluso mientras que Israel en su conjunto está en la incredulidad. Estas promesas son y serán cumplidas por medio de Jesús el Mesías, el israelita supremo, que a través de sus dos venidas, bendice a los gentiles, salva y restaura a Israel, y cumple todo lo que los profetas predijeron para el mundo (Isa. 49:3-6; Rom. 11:26-27; 15:8-9). Leer el resto de esta entrada »
Israel en la Historia de la Iglesia
Israel en la Historia de la Iglesia
Dr. Michael J. Vlach
Israel y la tierra son importantes temas bíblicos y teológicos para los cristianos. Pero cómo la iglesia ha entendido estos temas históricamente también es digno de estudio. El propósito de este capítulo es estudiar la historia de cómo la iglesia Cristiana ha visto a Israel y la tierra de Israel. Cuando se trata de Israel y la tierra, el testimonio de la iglesia es mixto. A veces la iglesia ha afirmado el significado continuo de Israel y la tierra, pero en otras ocasiones ha negado estas verdades, optando por una posición de reubicación en la que la iglesia es vista como la que se apropia de las promesas de Israel.
¿Reemplazo o Restauración?
Para iniciar este debate, es necesario señalar dos amplios paradigmas o modelos que la iglesia ha adoptado a menudo con respecto a la forma en que ve y se relaciona con Israel. Puede haber variaciones dentro de estos paradigmas, pero no obstante sirven como modelos útiles. El primero es un punto de vista de reemplazo. El segundo es una perspectiva de restauración. Los cristianos que han ofrecido sus ideas sobre Israel a lo largo de la historia de la iglesia normalmente pueden identificarse con una u otra. Leer el resto de esta entrada »
El Extraño Caso De Los Padres De La Iglesia E Israel
El Extraño Caso De Los Padres De La Iglesia E Israel
Por Larry D. Pettegrew
Los líderes de la iglesia cristiana que vivieron inmediatamente después de la muerte de los apóstoles se enfrentaron a duras cuestiones teológicas. ¿Cómo debemos entender y explicar el misterio de Jesucristo? ¿Cómo puede ser tanto Dios como hombre? ¿Y cómo debemos explicar la compleja naturaleza de Dios tal y como se revela en las Escrituras? ¿Cómo puede ser uno y a la vez tres? Los Padres de la Iglesia reflexionaron profundamente sobre estas preguntas, predicaron, escribieron, oraron y convocaron concilios. Dios usó a estos hombres para aclarar las doctrinas fundamentales del cristianismo.
Había otras preguntas que responder que no eran tan fundamentales pero que sin embargo impactarían a la iglesia a través de los siglos. Dos de estas preguntas estaban estrechamente relacionadas: ¿Cómo debemos entender el futuro de Israel ahora que ha rechazado a su Mesías? ¿Y qué deberíamos hacer con el Antiguo Testamento? Leer el resto de esta entrada »
Israel Y Siglos De Antijudaísmo Cristiano
Israel Y Siglos De Antijudaísmo Cristiano
POR BARRY HORNER
Mientras que Agustín y Calvino representan una herencia predominantemente católica y reformada de las relaciones judeo-cristianas que abarca diecisiete siglos de historia de la iglesia, un panorama más detallado de esta época debe ser estudiado ahora. Hoy en día persiste una asombrosa ignorancia sobre el legado del antijudaísmo cristiano, y las obras de la historia de la iglesia a menudo no lo tratan.[1] Pedimos a todos los que puedan ser escépticos ante tal afirmación que se reserven el juicio y se mantengan abiertos a un concierto de opiniones provenientes de fuentes tanto cristianas como no cristianas. También pueden referirse al Apéndice E. Un amplio espectro de escritos proporcionará una mejor comprensión de cómo los cristianos han tratado a los judíos a lo largo de la historia de la iglesia, en particular con respecto a la escatología subyacente, impulsora. Este asunto vital no sólo debe ser reconocido sino también estudiado para que pueda resultar una verdadera actitud de arrepentimiento.
He encontrado numerosos cristianos que simplemente no quieren enfrentarse a este desagradable registro histórico. Ciertamente, han ofrecido un reconocimiento simbólico del problema y al mismo tiempo han mantenido un firme compromiso con la escatología agustiniana en este sentido. Además, con frecuencia se han retractado de la afirmación de que las Escrituras son la base de su escatología, y como consecuencia han afirmado enérgicamente la voluntad de luchar estrictamente de acuerdo con el texto bíblico. Ahora bien, esto lo hemos aceptado gustosamente, pero sólo si se está de acuerdo en que nuestra doctrina derivada, siendo «sana» (2 Tim 4:3), es decir, espiritualmente nutritiva y fructífera, también se espera que sea productiva de un estilo de vida cristiano piadoso. Insistimos en que hay una conexión necesaria en la que la doctrina o la enseñanza sana debe «promover la piedad» (1 Tim 6:3). Descubrimos el funcionamiento práctico de la doctrina cristiana recurriendo a un estudio exhaustivo de la historia de la iglesia, ya que aquí está la verdadera expresión de la verdad cristiana en su comportamiento resultante, con sus verrugas y todo. Leer el resto de esta entrada »
Israel Y El Antijudaísmo Cristiano En Contraste
Israel Y El Antijudaísmo Cristiano En Contraste
Por Barry Horner
A menudo es descuidado el hecho de que Pablo, el apóstol de los gentiles, fuera decididamente pro-Israel en su ministerio. Esto no debe sorprendernos ya que el Señor declaró a Ananías que Pablo sería «mi instrumento escogido para llevar mi nombre ante los gentiles, reyes e hijos de Israel» (Hechos 9:15). Además, de Romanos 9-11 se desprende claramente que el estado actual y el destino futuro del Israel nacional incrédulo en general, aparte de un remanente de cristianos judíos, era un asunto de pasión, implacable e incluso de preocupación primordial para Pablo (Romanos 1:16). Él parece haber considerado especialmente necesario que los cristianos gentiles en Roma se dirigieran a ellos, no sólo por su predominio, sino más particularmente por su tendencia a ser arrogantes con los creyentes judíos (Romanos 11:18-20). Las preocupaciones de Pablo incluían la necesidad de aclarar si las promesas de Dios al Israel nacional han sido ahora anuladas. En otras palabras, ¿ha pecado el Israel nacional alejando la gracia de Dios para que sea, ahora y para siempre, pueblo no grato ante Sus ojos? Por lo tanto, ¿existe un destino futuro para el Israel nacional, del que tal vez una minoría de creyentes judíos en Roma podría hablar con persistencia? ¿O es el judaísmo ahora una cuestión de preocupación en el presente, ya que ciertamente no tendrá validez en el futuro? ¿Tienen los gentiles creyentes alguna responsabilidad continua hacia el Israel nacional no creyente que incluya el reconocimiento de un futuro de pacto distinto? A estas preguntas el apóstol responde que «las promesas» todavía «pertenecen» a Israel (9,4), que «la Palabra de Dios» no ha «fallado» a la simiente prometida de Abraham (9,6-8), que «Dios no ha rechazado a su pueblo» (11,1-2), que Israel no ha «tropezado para caer» (es decir, que no ha «tropezado»), para estar más allá de la recuperación divina, 11:11), que los cristianos gentiles deben humildemente y respetuosamente considerar a los judíos incrédulos con temor (11:20), para que, como consecuencia, eventualmente «todo Israel sea salvo» (11:26). Leer el resto de esta entrada »
Teología De La Tierra Supersesionista (Romanos 4:13)
Teología De La Tierra Supersesionista (Romanos 4:13)
Por Barry Horner
La fusión supersesionista del Israel del Antiguo Testamento – su etnia, nacionalidad y territorio – con la iglesia cristiana es tal que el resultado final es la anulación del orden del Antiguo Testamento, tal como está arraigado no sólo en Moisés sino también en Abraham. La identidad como hebreo o judío del Antiguo Testamento se pierde por medio de la incorporación espiritual a la iglesia como cuerpo de Cristo, dentro de la cual todos los cristianos son denominados como judíos espirituales. La identidad de la nación de Israel del Antiguo Testamento se pierde por medio de la absorción espiritual en la iglesia que se denomina el Israel trascendente de Dios (Gálatas 6:16). En la misma línea, la identidad de la Tierra Prometida del Antiguo Testamento, comúnmente designada como Israel, se pierde por medio de la expansión espiritual o la universalización que abarca el mundo como territorio supremo de Dios. En este caso, los estudiosos supersesionistas han desarrollado una «teología de la tierra» que tiende a estar antinaturalmente divorciada de lo que seguramente son los otros dos elementos inseparables de la etnia y la nacionalidad. Leer el resto de esta entrada »
Israel y la Iglesia
Israel y la Iglesia
By Robert L. Thomas
La siguiente perspectiva sobre Israel y la iglesia es de naturaleza exegética más que teológica. El objetivo es implementar los principios hermenéuticos de la tradicional interpretación gramatical-histórica en la investigación del tema en discusión. Dado que esos principios han estado sometidos a una nube de cambio e incertidumbre en los últimos años,[1] el debate tratará de refrescar la memoria del lector con respecto a los principios tal como los entiende el cristianismo ortodoxo durante la mayor parte del tiempo desde la Reforma.
Debido a las limitaciones de un volumen de varios autores, en el tratamiento se seleccionarán ciertas áreas pertinentes para su comentario. El espacio no permitirá un discurso detallado de todas las cuestiones teológicas que puedan surgir, pero una explicación teológica es factible si el enfoque exegético es sólido. Leer el resto de esta entrada »
Israel Eterno – Para Siempre con el Señor
Israel Eterno – Para Siempre con el Señor
Mateo 19:28 (cf. Lucas 22:30)
Por BARRY HORNER
Es común para aquellos que se adhieren a la teología agustiniana de reemplazo, o el supersesionismo, afirmar que no hay referencias explícitas a la Tierra Prometida Judía en el Nuevo Testamento, especialmente dentro de la lengua hablada de nuestro Señor Jesucristo. Aunque esta es una afirmación incorrecta, se hace como si fuera una preferencia personal despertada por presuposiciones doctrinales. La promesa enfática de la tierra en el Antiguo Testamento es obviamente un problema irritante. Colin Chapman sostiene esta perspectiva de anulación de la tierra de la siguiente manera: “Jesús parece guardar silencio sobre el tema de la tierra porque para él el tema del reino de Dios tomó el lugar del tema de la tierra y todo lo demás asociado a ella en el Antiguo Testamento.” [1]
Este es un comentario totalmente arbitrario. Gary Burge ofrece una conclusión similar aunque ligeramente más refinada: «Jesús es reticente con respecto a los debates sobre la tierra. No expresa ninguna afirmación abierta de teologías territoriales del siglo I. No repite el llamado de Israel a la propiedad de la tierra ni expresa críticas a la ocupación extranjera. Nunca eleva Jerusalén a tal grado que se convierta en un punto focal del nacionalismo judío. Incluso fija su obra en Galilea, una región que los judíos miran con desprecio.»[2] Sin embargo, los aspectos negativos de este caso oscurecen el hecho de que, como veremos, Jesús habló explícitamente de la tierra. Por lo tanto, J. Goldingay responde correctamente a este pensamiento: Leer el resto de esta entrada »
Yo Sé Los Planes Que Tengo Para Vosotros
Yo Sé Los Planes Que Tengo Para Vosotros
Dr. Greg Harris
Jeremías 29:11 es un versículo muy conocido que muchas personas a menudo lo citan como su «versículo favorito» o como una «promesa especial de Dios». Dice: «‘Porque conozco los planes que tengo para vosotros’, … para daros un futuro y una esperanza.” Sin embargo, como vimos antes con Josué 24:15, esta cita es sólo una parte de todo el versículo: “Porque yo sé los planes que tengo[a] para vosotros» —declara el Señor— «planes de bienestar y no de calamidad, para daros un futuro y una esperanza.” Al entender este versículo en su conjunto, y dentro de su contexto más amplio, nos encontraremos con otra rica sección de la Escritura en la que se desarrolla el plan predeterminado de Dios. Leer el resto de esta entrada »
El Reino Milenial
El Reino Milenial
Por Matthew Bryce Ervin
Hay un sentido en el que el reino de Dios siempre ha estado activo. Esto es cierto cuando se define como el gobierno eterno y soberano de Dios sobre el universo (Sal 10:16; 29:10; 103:19; Dan 4:3, 34 -35). Hay otro sentido del Reino de Dios, que es el enfoque aquí, que sólo puede realizarse plenamente cuando todos los pactos incondicionales han cumplido cada uno de sus objetivos. Los pactos son el medio principal a través del cual el reino se lleva a cabo. Mientras que los pactos han estado completando su trabajo, el reino ha sido intentado u ofrecido de varias maneras. Los elementos misteriosos del programa del reino están activos y parte de su poder ha irrumpido en nuestro mundo actual. Esto ha causado una gran confusión en la iglesia en cuanto a lo que es exactamente el reino. Una breve encuesta, incluyendo cómo se supone que será su cumplimiento futuro y una línea de tiempo de sus diversas formas, es necesaria para apreciar la naturaleza del reino. Este ejercicio revela que el reino siempre ha sido pensado como un reino terrenal y visible de Dios entre su pueblo. También nos ayuda a entender el propósito del Milenio como una demostración del reino a un universo de creyentes y no creyentes por igual Leer el resto de esta entrada »
Y ¿Cómo Escucharán Sin Un Predicador? Una Teología Bíblica De Romanos 9-11
Y ¿CÓMO ESCUCHARÁN SIN UN PREDICADOR? UNA TEOLOGÍA BÍBLICA DE ROMANOS 9-11
Gregory H. Harris Profesor Emérito de Exposición Bíblica en The Master’s Seminary
Romanos 10:14 («¿Y cómo oirán sin haber quien les predique?») y los versículos que lo acompañan se usan frecuentemente completamente fuera de contexto para las ordenaciones o los servicios de comisión misionera, como si en estos versículos Dios está llamando a que se envíen predicadores. Otros predicadores y maestros omiten completamente Romanos 9-11 en gran parte o toda su enseñanza o predicación, y, por defecto, estos versículos no tienen ninguna influencia en su teología. Como este artículo mostrará, estas Escrituras inspiradas por el Espíritu Santo: (1) No son preguntas retóricas hechas por Dios; (2) más bien son parte de las respuestas de Dios dadas por medio del apóstol Pablo en cuanto a su confiabilidad y omnipotencia, particularmente relacionadas con su Palabra. Además, (3) cuando «la plenitud de los gentiles haya entrado», esto también significará que «el endurecimiento parcial del Israel [nacional]» ha terminado y así se cumplirá Romanos 11:25, (4) cuando el Libertador de Israel venga de Sión y a través de la sangre del Nuevo Pacto, Él removerá su pecado e impiedad del remanente judío prometido, (5) finalmente bendiciendo al mundo entero de judíos y gentiles redimidos. Leer el resto de esta entrada »
Las Promesas de Dios
Las Promesas de Dios
POR MATTHEW BRYCE ERVIN
EL FUNDAMENTO PARA LA ESCATOLOGÍA debe ser identificado y comprendido antes de que se pueda apreciar plenamente la necesidad del Milenio. Este fundamento consiste en los pactos incondicionales de Dios con algunos de los patriarcas más importantes de la Biblia e Israel. Los pactos son usualmente considerados como acuerdos entre dos partes. Si una de las partes es negligente en el cumplimiento de lo acordado, la otra parte es libre de renegar. Sin embargo, en la Escritura a menudo leemos de pactos en los que Dios muestra fidelidad, incluso si los que están en el otro extremo no lo hacen. Esto es bastante intrigante ya que Dios estaría plenamente justificado en abandonar sus responsabilidades una vez que un pacto se rompe. Sin embargo, Dios es fiel incluso cuando su pueblo no lo es.
Los contratos en los que Dios se compromete a cumplir su parte del acuerdo aunque la otra parte no lo haga se entienden como pactos incondicionales. Estos pactos pueden incluir algunas condiciones pero no pueden impedir lo que Dios dice que hará. En pocas palabras, los pactos incondicionales son fundamentalmente promesas o una colección de promesas. Cuando Dios hace una promesa, siempre la cumple. Si Dios no cumpliera sus promesas significaría que es un mentiroso. Es tanto axiomático como una enseñanza sencilla de la Escritura decir que Dios nunca mentiría (Tito 1:2; Hebreos 6:18). Aunque no se puede incluir un estudio completo de los pactos incondicionales, es necesario destacarlos para poder apreciar plenamente los capítulos posteriores. Leer el resto de esta entrada »
- ← Anterior
- 1
- …
- 7
- 8
- 9
- Siguiente →
evangelio.blog 