Escatología
La Escatología de la Teología del Pacto
La Escatología de la Teología del Pacto
Por Paul M. Henebury
El objetivo de este trabajo es hacer un repaso de las escatologías generadas desde la escuela de la Teología del Pacto Reformada. Se prestará especial atención al llamado “Pacto de Gracia,” ya que funciona como el principal lente hermenéutico a través del cual los pensadores del pacto interpretan sus Biblias. Leer el resto de esta entrada »
Algunos Pensamientos Sobre Profecía
Algunos Pensamientos Sobre Profecía
POR ALF CENGIA
La escatología es uno de mis temas favoritos – si aún no lo has adivinado. Lo más probable es que, si estás leyendo esto, también sea cierto sobre ti. Las discusiones sobre escatología pueden ser bastante apasionadas y divisivas. Incluso se podría decir que a menudo son apasionadamente divisivas. Aquí están algunos de mis pensamientos sobre la profecía. No es que nadie lo haya preguntado. Leer el resto de esta entrada »
La Supremacía Del Rey-Sacerdote
La Supremacía Del Rey-Sacerdote
Una cualidad única que distingue a Jesús como el gobernante supremo es su función como rey-sacerdote. Mientras que estos dos oficios funcionaban por separado en el antiguo Israel -para administrar justicia en la nación e implementar la rendición de cuentas entre los dos oficios (Deut.17; 2 Rey. 22-23)- en el Mesías Jesús estos dos oficios de autoridad convergieron.
Esto es precisamente lo que Yahvé le revela a David acerca del Mesías en el Salmo 110. Primero, que el Mesías es el rey supremo (v. 1); y segundo, que el Mesías es el sacerdote supremo (v. 4). De hecho, el salmo articula que el Mesías es únicamente el rey-sacerdote supremo. Leer el resto de esta entrada »
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (2ª Pte.)
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (2ª Pte.)
Por Paul M. Henebury
Tierra Firme
Siguiendo la narración bíblica parece que el diseño y el mobiliario del tabernáculo/templo tienen alguna correspondencia con el Paraíso que Adán perdió. Este «recuerdo» sólo aumentaría el sentido de lo que se había perdido y de lo que el Prometido (Génesis 3:15) restauraría. Actuaría como un estímulo para la fe. Estas ideas tomadas en conjunto forman el telón de fondo para ver el santuario del templo terrenal como un lugar de encuentro entre Dios y (un) hombre.[2] Una vez que el Redentor haya completado Su obra[3], sin embargo, todos los santos pueden entrar en el verdadero Lugar Santo (Apocalipsis 21:21-26).
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (1ª. Pte.)
El Templo Cósmico y la Escatología Espiritualizada (1ª. Pte.)
Por Paul M. Henebury
“ El templo de Israel era una sombra simbólica que apuntaba al escatológico «tabernáculo mayor y más perfecto» (Hebreos 9:11) en el que Cristo y la iglesia morarían y formarían parte. Si es así, parecería ser un enfoque equivocado para los cristianos mirar con esperanza a la construcción de otro templo en Jerusalén compuesto de «ladrillos y mortero» terrenal como un cumplimiento de las profecías del templo del AT. – G. K. Beale, A New Testament Biblical Theology,” 634
La cita anterior presenta uno de los resultados lógicos de adoptar la posición de que el jardín del Edén fue diseñado como un “templo,” que a su vez simbolizaba el cosmos creado, que necesitaba estar subordinado a su Creador. Se nos dice que este microcosmos “templo” del Edén iba a ser expandido por la humanidad hasta cubrir la superficie del planeta tierra. El tabernáculo y el templo de Israel estaban relacionados con el “templo” del Edén en el sentido de que también eran mini-cosmos; sin embargo, también funcionaban como tipos del templo final, la iglesia en Jesucristo. La iglesia es el nuevo y verdadero templo que ampliará su “espacio sagrado” hasta que se extienda por toda la creación. Leer el resto de esta entrada »
Dispensacionalismo, La Iglesia, Y El Nuevo Pacto
Dispensacionalismo, La Iglesia, Y El Nuevo Pacto
Por R. Bruce Compton [1]
La relación de la iglesia con el nuevo pacto continúa desatando un debate entre dispensacionalistas y no dispensacionalistas, [2] así como también entre dispensacionalistas tradicionales y dispensacionalistas progresivos. [3] Las implicaciones de este debate se basan directamente en el núcleo distintivo de la teología dispensacional.[4] Específicamente, el debate plantea preguntas con respecto a la interpretación literal consistente de las Escrituras, particularmente en lo que respecta a la interpretación literal de la profecía del Antiguo Testamento, [6] y, como corolario de esto, la distinción mantenida entre Israel y la iglesia dentro de la actividad redentora general de Dios.[7]
El propósito de este estudio es doble: (1) examinar lo que dice el Nuevo Testamento sobre la relación entre la iglesia y el nuevo pacto, y (2) interactuar con el debate sobre los distintivos dispensacionales centrales, ya que estos distintivos son dirigidos al discutir la iglesia y el nuevo pacto. Las principales opiniones sobre la relación entre la iglesia y el nuevo pacto se presentan primero. Esto es seguido por una visión general del nuevo pacto en el Antiguo y el Nuevo Testamento. El estudio concluye con una evaluación de los principales puntos de vista, la defensa de los principios básicos del dispensacionalismo y la identificación de la perspectiva correcta. Leer el resto de esta entrada »
La Escatología De Mateo
La Escatología De Mateo
Por STANLEY D. TOUSSAINT
EL EVANGELIO DE MATEO es útil para varios propósitos. Prueba que Jesús es el Mesías y Rey en cumplimiento del Antiguo Testamento, explica por qué el reino prometido aún no ha llegado, y enseña a la iglesia sobre la vida justa y el papel de la iglesia en esta era. El reino previsto en el Antiguo Testamento es un tema principal de Mateo, por lo que este Evangelio contiene muchas profecías.
LA ENCARNACIÓN E INTRODUCCIÓN AL MINISTERIO DEL SEÑOR (1:1-4:25)
La primera alusión a las profecías que aún no se han cumplido se encuentra en 1:21, donde un ángel del Señor le dice a José que nombre al niño concebido por el Espíritu Santo «Jesús» («Jehová salva») porque Él «salvaría a Su pueblo de sus pecados». Esta es una alusión a la promesa del Antiguo Testamento de un hijo de David que liberaría a Israel de sus pecados y de las consiguientes calamidades (ver Isaías 9:3-7; 16:5; 22:22; 55:3-4,12-13; Jeremías 23:5-6; 33:14-16; ver especialmente Salmo 130:8). A medida que el libro de Mateo progresa, «el pueblo del Mesías» se amplía para ser más que Israel, pero el contexto de Mateo 1:21 describe al pueblo del Señor como los judíos. En el futuro, Dios liberará a Israel y lo convertirá en una gran nación. Leer el resto de esta entrada »
Una Teología Bíblica De La Muerte
Una Teología Bíblica De La Muerte
Por Paul Shirley
A pesar de todos los avances médicos modernos que han extendido la esperanza de vida de muchos de nosotros, la muerte sigue siendo una enfermedad incurable. Afecta las vidas de todos en algún modo o forma, por lo que la iglesia no puede rehuir el tema. Debemos lidiar con la muerte personalmente, pastoreando nuestros corazones para evitar los peligros del miedo y la desesperación. Debemos tratar con la muerte en congregación, consolarnos mutuamente con la verdad y desafiarnos mutuamente a la fe. Debemos lidiar con la muerte públicamente, demostrando la esperanza de Cristo y compartiendo el Evangelio con el mundo. Leer el resto de esta entrada »
El Falso Pastor
El Falso Pastor
(El Regreso y El Reinado de Jesucristo)
Zacarías 11:15–17.
Por John F. Macarthur
INTRODUCCIÓN
El libro de Zacarías es de tremenda importancia profética para ver la historia desde el tiempo de Zacarías hasta el regreso del Señor Jesucristo. Uno de los eventos proféticos más significativos es el surgimiento de un individuo comúnmente conocido como el Anticristo. Aunque no es específicamente su título en el Antiguo Testamento, ciertamente le queda bien. El apóstol Juan dijo que había muchos anticristos presentes en su día (1 Juan 2:18), pero habló de uno que sería el adversario más vehemente de Dios que jamás haya vivido, aparte de Satanás mismo (1 Juan 4:3).
Al llegar a Zacarías 11:15-17, nos encontramos cara a cara con este ser. No es un demonio o un ángel caído, sino una persona malvada a quien el profeta identifica como un pastor necio (v. 15). En el versículo 17, se le llama un impostor (RVJ, «ídolo», arcaico para «imitador»). Es un falso pastor, un contraste con el verdadero Pastor, el Señor Jesucristo.
El apóstol Juan, escribiendo en el primer siglo a un amplio círculo de creyentes, dijo: «Hijitos, es la última hora, y así como oísteis que el anticristo viene» (1 Juan 2:18). Así que la venida del Anticristo fue de conocimiento común. Leer el resto de esta entrada »
Premilenarismo Y Hermenéutica
Premilenarismo Y Hermenéutica
Brad Klassen
Profesor Asociado de Exposición Bíblica
The Master’s Seminary
El propósito de este artículo es identificar los asuntos hermenéuticos principales en el centro de la división sobre la escatología, al mismo tiempo proporcionar una breve respuesta premilenial a cada uno. La primera de estas cuestiones se refiere a la legitimidad de la interpretación literal con respecto a los textos proféticos. La segunda se refiere a la función de la revelación progresiva y la relación de la revelación subsiguiente con la revelación antecedente. El tercero se refiere a la influencia de la presuposición, particularmente en lo que se refiere a la analogía de la fe y el impacto del dualismo platónico en el enfoque cristiano de la Escritura.
Introducción
Las discusiones sobre la escatología bíblica -el estudio de las enseñanzas bíblicas sobre cosas futuras- se dividen en un evento fundamental: el momento de la segunda venida de Jesucristo. En particular, el desacuerdo sobre esta pieza central en el plan redentor de Dios se relaciona con lo que el apóstol Juan describió como un reinado «milenario» del Mesías en Apocalipsis 20:1-6.1 Tres posiciones generales desarrolladas a lo largo de la historia de la iglesia.
Primero, la perspectiva más antigua de la iglesia, el premilenarismo, [2] sostiene que la segunda venida de Cristo ocurre antes («Pre») del milenio descrito por Juan.[3] En otras palabras, el premilenarismo enseña que Cristo regresará para establecer un reino físico en la tierra como se describe en una interpretación no figurativa de Apocalipsis 20:1-6. Este reino no comenzará hasta que Cristo regrese, y terminará mil años después con el establecimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra de Apocalipsis 21-22.
El Premilenarismo En El Nuevo Testamento: Cinco Verdades Doctrinales Bíblicas
El Premilenarismo En El Nuevo Testamento: Cinco Verdades Doctrinales Bíblicas
Gregory H. Harris
Profesor de Exposición Bíblica
The Master’s Seminary
Muchos estudiosos sostienen que las declaraciones premilenarias se encuentran sólo en Apocalipsis 20:1-10. Aunque estos versículos son extremadamente importantes para apoyar la doctrina premilenial, muchos otros versículos a través del Nuevo Testamento también ofrecen apoyo para el premilenio. Nuestro estudio se limita a cinco verdades bíblicas doctrinales premileniales del Nuevo Testamento que se mezclan perfectamente a través de la Biblia con la persona y la obra -y reino- de Jesús el Mesías en la tierra después de su segunda venida.
Introducción
Siempre que ocurren discusiones entre los premilenaristas y los amilenarlistas, Apocalipsis 19 y 20 es usualmente la sección de la Escritura en la cual muchos basan su argumentación, especialmente Apocalipsis 20:1-10. Antes de examinar estos pasajes específicos, sabemos que Dios ya ha hecho varias profecías en otros lugares. Y cómo uno interpreta estos pasajes ha sido determinado mucho antes por cómo esos otros textos bíblicos futuristas relacionados ya han sido interpretados, antes de acercarse a ciertos pasajes bíblicos cruciales como Apocalipsis 20:1-10. Así que, como veremos, uno debería realmente terminar la argumentación para este importante componente de la teología escatológica en Apocalipsis 19-20, y no empezar allí. Al exponer el argumento del Nuevo Testamento para el premilenarismo presentaremos lo siguiente: (1) una presentación de tres de las cinco verdades bíblicas premilenarias del Nuevo Testamento; (2) un breve examen de dos enfoques totalmente diferentes de Apocalipsis 20 entre los evangélicos; (3) conclusiones iniciales de lo que requiere estar en el abismo; (4) la definición bíblica y los requisitos para ser encarcelado en el abismo; (5) un examen de cuándo ocurrió o cuándo ocurrirá la atadura de Satanás en el abismo; (6) una consideración de dos de los diferentes relatos bíblicos para la Entrada Triunfal real y su significado; y (7) una presentación de las dos últimas de las cinco verdades doctrinales premileniales de Apocalipsis 20:1–10. Leer el resto de esta entrada »
Una Reforma De La Escatología
Una Reforma De La Escatología
POR ALF CENGIA
El año pasado (2017) marcó la celebración de los 500 años de la Reforma. El papa emprendedor-ecuménico Francisco aprovechó la oportunidad y se acomodó con luteranos dispuestos. Los antiguos reformadores no lo habrían aprobado. Algunos perdieron la vida defendiendo a los Cinco Solas. En ese momento, sin embargo, una Reforma de la Escatología no estaba en su campo de visión. Todavía no lo es.
Con mucho, el punto de vista predominante dentro de la Iglesia reformada moderna es el amilenarismo, con un poco de posmilenarismo aquí y allá. John MacArthur y Steve Lawson son, quizás, las dos excepciones más conocidas dentro del Campo Reformado. Leer el resto de esta entrada »
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