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El Desafío del Pragmatismo – 2ª Parte
El Desafío del Pragmatismo – 2ª Parte
Escrito por Gary Gilley
(Mayo 2009 – Volúmen 15, Tema 3)
Un Ataque del Pasado
Brian McLaren, Rob Bell, y otros del campo emergente escriben y hablan atractivamente acerca de lo que están ofreciendo, pero la historia, por no mencionar la Escritura, sugiere que debe tenerse mucho cuidado sobre este punto. El Historiador de la Iglesia Iain Murray nos recuerda que en el siglo 19 “la teología liberal en muy raras ocasiones se presenta como estando en oposición a la Escritura. Por el contrario, sus exponentes afirman la autoridad del Nuevo Testamento a un punto de vista de que el cristianismo es vida y no doctrina.”[1] Algunos utilizan esta línea de razonamiento, al igual que el Arzobispo eventual de Canterbury William Temple podría decir: “un ateo que vive por el amor se salva por su fe en el Dios cuya existencia (bajo ese nombre) el niega.”[2] Es vivir por amor lo que importa, no lo que uno cree acerca de Dios. El teólogo liberal del siglo XIX Schleiermacher llegó más lejos al prohinir la predicación doctrinal desde el púlpito porque “la experiencia y no la enseñanza, ha de ser el objetivo del predicador.”[3]
El Desafío del Pragmatismo – 1ª Parte
El Desafío del Pragmatismo – 1ª Parte
Escrito por Gary Gilley
(Abril del 2009 – Volumen 15, Tema 3)
Si hay una religión común que se encuentre dentro del mundo occidental seguramente es el pragmatismo – la religión de “¿qué es lo que funciona?” El pragmatismo no tiene catedrales; no sigue liturgia, no contrata a pastores y no puede ser encontrado en ninguna lista de denominaciones, pero está entretejido en la misma tela de la iglesia occidental. Si hablamos acerca los principales Pentecostales, Fundamentalistas, Emergentes u Ortodoxos, no se requiere mucha observación para darse cuenta de que el pragmatismo está entrelazado a todo lo largo de cada tradición. Tratar de remover el pragmatismo es jalar un hilo que muy bien podría desenredar la estructura entera de vida del Cristianismo y de la iglesia como la conocemos hoy, sin embargo tenemos que hacer ese tirón. El problema hasta allí es que muchos de nosotros estamos dispuestos a usar cualquier enfoque disponible para cumplir con nuestras metas, incluso si esos enfoques y/o objetivos no sean compatibles con la voluntad revelada de Dios. Nuestro credo es: “Si funciona debe ser de Dios” por que, después de todo, la bendición externa de Dios es el criterio por el cual a menudo medimos la aprobación de Dios. Utilizando el estándar del pragmatismo en vez de la Escritura, podemos con toda buena conciencia vivir vidas y podemos desarrollar ministerios que tienen la apariencia de sabiduría pero no obstante nos quedamos seriamente cortos del estándar de Dios. Haríamos bien en considerar cuidadosamente la advertencia encontrada en Proverbios 14:12: “Hay camino que al hombre le parece derecho; Pero su fin es camino de muerte.”
Un Lobo con Piel de Cordero
Un Lobo con Piel de Cordero
Como la Teología de Charles Finney ha asolado al Movimiento Evangélico
por Phillip R. Johnson
Copyright © 1998, 1999. Todos los derechos reservados.
Es una ironía que Charles Grandison Finney se haya convertido en un cartel chico para tantos evangélicos modernos. Su teología está lejos de ser evangélica. Como líder cristiano, fue difícilmente un modelo de humildad o espiritualidad. Incluso la autobiografía de Finney, retrata un carácter cuestionable. En su propia narración de la historia de su vida, Finney viene a ser tan terco, arrogante-y, a veces incluso un poco desviado.
Jugando con el fraude desde el principio
El ministerio de Finney se basó en la mentira desde el principio. Obtuvo su licencia para predicar como ministro presbiteriano, profesando una adhesión a la Confesión de Fe de Westminster. Pero luego admitió que era casi totalmente ignorante de lo que enseñaba el documento. He aquí, en las propias palabras de Finney, una descripción de lo que ocurrió cuando fue ante el consejo, cuya tarea era determinar si estaba calificado y doctrinalmente sano:
Joel Osteen y el Evangelio de Prosperidad
Joel Osteen y el Evangelio de Prosperidad
Escrito por Gary Gilley
(Junio /julio del 2009 – Volumen 15, Tema4)
El libro y el video de la Nueva Era por Rhonda Byrne: El Secreto, que ganó popularidad recientemente debido a la fuerte promoción de Oprah Winfrey, enseña que podemos “crear nuestra propia felicidad a través de la ley de la atracción.” Ya sea dinero en efectivo, salud, prosperidad o felicidad, todo puede ser nuestro si solamente aprendemos a usar “el secreto.” Byrne nos dice: “la Enfermedad no puede vivir en un cuerpo que está en un estado emocional sano.” Pero cuidado: “Si usted tiene una enfermedad y usted enfoca su atención en eso y habla con personas acerca de eso, usted va a crear más células de enfermedad.”(1)
Tal retórica debería sonar familiar para alguien incluso débilmente consciente del Movimiento de Palabra de Fe, a menudo llamado “el evangelio de prosperidad.” Este grupo ha estado infiltrándose en el evangelicalismo por décadas y es ahora el segmento más rápido de crecimiento del Cristianismo en el mundo. Algunos han estimado que hasta un 90 por ciento de aquellos que afirman ser cristianos en África son de una variedad del evangelio de prosperidad.
Definición de Discernimiento
(Por John MacArthur)
Tomado de Shepherds´ Fellowship Pulpit Magazine
En su definición más simple, el discernimiento no es más que la capacidad de decidir entre la verdad y el error, el bien y el mal. El discernimiento es el proceso de hacer una cuidadosa distinción en nuestro pensamiento acerca de la verdad. En otras palabras, la capacidad de pensar con discernimiento es sinónimo de una capacidad de pensar bíblicamente.
Primera Tesalonicenses 5:21-22 enseña que el discernir es responsabilidad de todo cristiano que: "Examinadlo todo; retened lo bueno. Absteneos de toda especie de mal.” El apóstol Juan provee una advertencia similar cuando dice: “no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo” (1 Juan 4:1).
La Ley y el Cristiano – 2ª Parte
La Ley y el Cristiano – 2ª Parte
Por Gary E. Gilley
(Junio /julio de 1998 – Volumen 4, Tema 6)
Si usted es como yo, hay ocasiones en que usted no puede dormir. Cuando pierdo sueño es normalmente porque mi mente está trabajando con algún asunto de interés. Podrían ser asuntos familiares o financieros, problemas de la iglesia, cargas por personas, o enfrento cansancio hasta el límite. Rara vez he perdido el sueño por reflexionar sobre asuntos teológicos – aunque ese sería un uso más productivo de mi tiempo. Quiero decir, ¿Qué es más importante, mi comprensión de Dios y las Escrituras, o cuánto voy a ahorrar para mi jubilación? Sabemos la respuesta correcta a una pregunta como esa, pero como se ha dicho, lo urgente a menudo toma precedente sobre lo importante. En este sentido, ¿cuánto tiempo le ha tomado pensar acerca del lugar de la ley mosaica en la vida del creyente? Si bien pocos cristianos pasan horas despiertos por la noche preguntándose acerca de su relación a la Ley, probablemente lo debían estar – pues su perspectiva de la Ley tiene ramificaciones importantes para la vida cotidiana. Comenzaremos con una visión general del propósito de la Ley.
La Ley y el Cristiano – 1ª Parte
La Ley y el Cristiano – 1ª Parte
Escrito por Gary Gilley
(Mayo de 1998 – el Volumen 4, Tema 5)
Una Historia de Hace Mucho Tiempo
Érase una vez, en un país remoto y extraño, vivía una joven pareja de casados. Ante todos tenían la apariencia de ser un matrimonio feliz. El marido, cuyo nombre era Nomos (o Ley), era bueno y justo – e incluso santo (Romanos 7:12). Mientras que sus demandas eran muchas (613 de ellas según su esposa) y estrictas, él nunca podría ser acusado de actuar en forma egoísta o pecaminosa. En todas sus relaciones era perfecto.
La esposa de Nomos, por otra parte, era una obra diferente. Su única obligación en la vida era ser obediente a su marido. Su vida era simple y sencilla. Si ella siguiese las demandas de su marido, su vida sería bendecida y feliz; si por otra parte ella se rebelase, ella sería maldecida y miserable (Deuteronomio 11:26ff). Con semejante opción, cualquier persona racional ciertamente elegiría obedecer – y eso es exactamente lo que la esposa de Nomos intentó hacer. ¡Pero por más que ella intentaba constantemente fallaba! Ella leería y aprendería de memoria la lista de Nomos de órdenes y juraría ante Dios cumplirlas, pero no podía. Pareció que cada vez que ella cometía un error Nomos inmediatamente pasaría en medio de la puerta – y la condenaría (con razón, podría añadir).
Amor por un Evangelio Ofensivo
Amor por un Evangelio Ofensivo
Escrito por Gary E. Gilley
(Noviembre de 2004 – Volumen 10, Tema 11)
Prácticamente todos los estudiantes de las Escrituras estarían de acuerdo que la iglesia existe para dos propósitos básicos: Evangelismo y edificación. Nos sentimos llamados a compartir el evangelio a las almas perdidas (Romanos 10:14) y a discipular a aquellos que vienen a Cristo (Mateo 28:19). La edificación tiene lugar cuando la iglesia local se reúna para enseñársele la Palabra y para servir los unos a los otros (Efesios 4:11-16; 1 Corintios 12). El evangelismo se lleva a cabo en la comunidad cuando la iglesia se dispersa (Mateo 28:19, 20; Los Romanos 10:14).
Las 7 Categorías de la Teología
Las 7 Categorías de la Teología
por Michael J. Vlach, Ph.D.
¿Sabía usted que la teología se puede dividir en varias categorías? A continuación se lista las 7 principales categorías de la teología cristiana:
1. Teología sistemática
Teología sistemática es el tratado ordenado de la doctrina cristiana que utiliza verdades de todas partes de la Biblia y, a veces, de otras fuentes. Una persona que utiliza un enfoque sistemático a una cuestión teológica en particular a menudo utiliza datos de todas partes de la Escritura que se ocupan de esa cuestión.
Hay nueve categorías principales de teología sistemática: la Doctrina de la Revelación/la Doctrina de la Biblia, la Doctrina de Dios, la Doctrina del Hombre; la Doctrina de Cristo, la doctrina del Espíritu Santo; la Doctrina de la salvación, la doctrina de Israel, la Doctrina de la Iglesia y la Doctrina de las Ultimas Cosas.
2. Teología Bíblica
La teología bíblica se centra en la teología de una época o un escritor en particular. La Teología bíblica examina las circunstancias históricas y el desarrollo de las doctrinas. Hay varias características de la teología bíblica. En primer lugar, se centra en las partes de la Escritura. En segundo lugar, se limita a la Biblia por sí sola. En tercer lugar, se centra en el desarrollo de una doctrina. En otras palabras, se centra en la forma en que el progreso de la revelación añade más información sobre la doctrina. Y en cuarto lugar, se enfoca en el papel que una época o escritor en particular tiene en el desarrollo de la doctrina. Ejemplos de categoría de teología bíblica incluyen: (1) Teología de la época Monárquica (Samuel, Reyes, Crónicas), y (2) La teología de Pablo (General, Prisiones, epístolas y pastoral).
3. Teología histórica
La Teología histórica implica el estudio de la evolución histórica de las doctrinas en la historia de la Iglesia. Se analiza cómo las doctrinas de la fe cristiana se han entendido a través de los siglos desde Los tiempos del Nuevo Testamento. Hay cuatro grandes épocas de la historia de la Iglesia: (1) era patrística (AD 100-430), (2) la era medieval (430-1517), (3) Era de la Reforma (1517-1700), y (4) Moderna/postmoderna época (1700-presente).
4. Teología Dogmática
La Teología dogmática es el estudio de cómo ciertos grupos cristianos han comprendido la teología. Ejemplos de la teología dogmática incluyen: (1) Teología Arminiana-una teología que subraya la libertad del hombre en la salvación, (2) Teología del Pacto-una teología que subraya la importancia de dos o tres pactos que dan unidad a las relaciones de Dios con su creación y (3) Teología Dispensacional-una teología que subraya la distinción entre Israel y la iglesia.
5. Teología contemporánea
La teología contemporánea implica el estudio de las doctrinas de grupos cristianos que se han desarrollado desde el siglo XX. Los ejemplos incluyen la teología liberal, teología neo-ortodoxa, la teología feminista, la teología Carismática, la Teología Católica y del Concilio Vaticano II.
6. Teología Filosófica
La teología filosófica básica implica supuestos filosóficos relacionados con la teología, tales como la existencia de Dios, la naturaleza de la realidad, y la posibilidad de no conocer nada acerca de Dios. La teología filosófica implica generalmente los temas de: (a) la metafísica (el estudio de la realidad), (b) la epistemología (el estudio del conocimiento), (c) la ética (el estudio del bien y del mal), y (d) la filosofía de la religión (el estudio de la religión desde una perspectiva filosófica).
7. Teología Práctica
La teología Práctica se refiere a la teología tal y como se aplica a la vida cristiana y al ministerio. Esto incluye las áreas de la predicación, la enseñanza, discipulado, consejería, culto, ética, etc.
¿Más Divorcio entre Creyentes?
¿Más Divorcio entre Creyentes?
Martes , Junio 02 2009
Tomado de Shepherds´ Fellowship Pulpit Magazine
(Por John MacArthur)
El artículo del hoy es un seguimiento a nuestro post previo sobre este tema. Aunque es de hace varios años, trata con una idea que es incluso ampliamente sostenida en algunos círculos – que la tasa de divorcio entre cristianos es la misma, si no es que más alta, que entre personas no cristianas.
¿Son los cristianos nacidos de nuevo más propensos a divorciarse de sus cónyuges que los incrédulos? Algunos estudios recientes dicen, “sí”. Según una amplia encuesta reportó que el 27% de los cristianos nacidos de nuevo se han divorciado, en contraste a un 24 % de aquellos que no han nacido de nuevo.
Dirvorciando el Hecho de la Ficción
Divorciando El Hecho de La Ficción
Viernes, 29 de Mayo, 2009
Tomado de Shepherds’ Fellowship Pulpit Magazine
(Por John MacArthur)
Pregunta: ¿Es cierto que los cristianos y los no cristianos tienen la misma tasa de divorcio?
Respuesta:
Un reportero me llamó hace algunos meses y me dijo:
Reportero: Hay un estudio nuevo, una encuesta nueva que señala que el divorcio entre cristianos equivale al divorcio entre personas no cristianas. Esta encuesta ha sido hecha, esta consulta ha sido tomada y se ha determinado que los cristianos se divorcian en la misma tasa que las personas no cristianas se divorcian en Estados Unidos. ¿Qué piensa usted de eso?
John MacArthur: No lo creo – no creo eso.
Reportero: ¡Pero esto es lo que la encuesta dice!
John MacArthur: No me importa lo que la encuesta diga – no creo eso.
¿Es Buena la Democracia para el Cristianismo?
¿Es Buena la Democracia para el Cristianismo?
Tomado de Shepherds Fellowship Pulpit Magazine
(Por John MacArthur)
Nota: El post de hoy es adaptado de una sesión de Preguntas y Respuestas en Iglesia Grace de inicios de los 1990s. Aunque los acontecimientos mundiales eran diferentes en aquel entonces, la preocupación primaria expresada aquí es todavía muy relevante para hoy.
Pregunta: ¿Cómo explicamos la anomalía, que la iglesia este viva y en crecimiento en países comunistas, y que la iglesia evangélica está casi completamente muerta donde la democracia ha dominado?
Respuesta:
Un detalle incidental notable a los cambios políticos asombrosos que han rehecho a nuestro mundo en los meses recientes es el surgimiento de un Cristianismo vibrante desde atrás de la Cortina de Hierro. Por todo el bloque comunista, donde el ateísmo era dogma oficial por medio siglo, la iglesia crecía y esta viva. Personalmente he visto evidencia incluso en China de que la iglesia allí prospera – si bien en la mayoría de los casos ha sido forzada clandestinamente.
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