Premilenialismo
Historia de la Doctrina del Rapto
Historia de la Doctrina del Rapto
Por Ed Hindson y Mark Hitchcock
El punto de vista pretribulacional… no apareció en la escena de la historia de la iglesia hasta J.N. Darby en la década de 1830. [1] MICHAEL BIRD
El argumento de que el rapto pretribulacional debe ser rechazado por razones históricas ahora debe ser rechazado. La opinión de que, entre los primeros escritores cristianos, «no hay evidencia de una creencia de que el rapto de la iglesia sería antes de la tribulación» contrariamente ya no puede ser apoyada por los cuidadosos historiadores a la luz de la abrumadora investigación. [2] El historiador William Watson escribe: “A pesar de las afirmaciones de que el sionismo cristiano y el dispensacionalismo premilenial son de origen reciente, muy poco de lo que John Nelson Darby escribió a mediados del siglo XIX era nuevo.” [3] Leer el resto de esta entrada »
La Duración de los Mil Años
La Duración de los Mil Años
POR MATT WAYMEYER
Introducción
El reinado de Cristo en Apocalipsis 20 es llamado a menudo Su reinado milenario porque se describe con una duración de mil años. De hecho, Juan usa la designación “mil años” (ta; civlia e[th) un total de seis veces para referirse a la duración de este período de tiempo (Ap 20:2, 3, 4, 5, 6, 7). Aunque la controversia del milenio no es principalmente un debate sobre la duración del milenio, [1] esta cuestión tiene implicaciones significativas para la plausibilidad de la perspectiva del milenio.
El amilenarismo enseña que los mil años de Apocalipsis 20 representan el tiempo entre la primera y la segunda venida de Cristo.[2] Pero esto plantea una pregunta obvia: Si el milenio es el siglo presente, ¿cómo pueden los mil años de Apocalipsis 20 referirse a un período de tiempo que es casi dos mil años y aún sigue contando? En pocas palabras, si el apóstol Juan pretendía que los mil años se entendieran literalmente, el milenio no se puede equiparar con el siglo presente y el amilenarismo se enfrenta a un problema insuperable. El propósito de este capítulo es determinar la duración de los “mil años” en Apocalipsis 20. Leer el resto de esta entrada »
¿Es Apocalipsis 20 El Único Texto Premilenial?
¿Es Apocalipsis 20 El Único Texto Premilenial?
por Michael J. Vlach
Robert B. Strimple menciona a los «premilenaristas de un solo texto». Con ello se refiere a los premilenaristas que supuestamente dependen únicamente de Apocalipsis 20:1-10 para su perspectiva de que habrá un reino terrenal de Cristo después de la segunda venida de Jesús.[1] En mis propios tratos con el tema del milenio, encuentro que hay una percepción común entre los amilenaristas y pos-milenaristas de que el premilenarismo en sí mismo se basa únicamente en Apocalipsis 20. Y supuestamente sin este pasaje el premilenarismo no tendría apoyo. Leer el resto de esta entrada »
Entrevista con Jim Hamilton Sobre Premilenarismo Histórico
Entrevista con Jim Hamilton Sobre Premilenarismo Histórico
¿Cuándo y cómo se interesó por primera vez por la escatología?
Cuando estaba en la escuela secundaria empecé a hacer grandes preguntas sobre la Biblia y por primera vez leí todo el libro. Estaba muy confundido y tenía pocas categorías para el tipo de mundo en el que la Biblia me llevó, pero es un mundo en el que nunca quiero irme. Luego, en la universidad, conseguí la serie de sermones del Apocalipsis de Tommy Nelson de la Iglesia Bíblica de Denton. Esa fue la primera exposición que tuve a cualquier tipo de exposición del Apocalipsis y del fin de los tiempos. Leer el resto de esta entrada »
La Naturaleza de la Primera Resurrección
La Naturaleza de la Primera Resurrección
Por Matt Waymeyer
INTRODUCCION
Uno de los problemas más importantes en Apocalipsis 20 tiene que ver con la naturaleza de la “primera resurrección” en los versículos 4–6. Esta resurrección ha sido catalogada como uno de los temas más candentes en todas las Escrituras[1] y “el punto focal de las hostilidades escatológicas que dividen a los premilenaristas de los amilenaristas.” [2] Porque esta resurrección se describe como “primera,” y porque Juan describe que el resto de los muertos cobran vida después de los mil años (v. 5a): los premilenaristas creen que Apocalipsis 20 contempla dos resurrecciones físicas separadas por el reino milenial de Cristo. Estas dos resurrecciones a menudo se consideran no solo como un “problema exegético importante para el amilenarismo” [3], sino también como “el eje de la posición premilenial.” [4]
En respuesta, los amilenaristas rechazan esta idea de dos resurrecciones físicas separadas por mil años, insistiendo en cambio que la primera resurrección es una resurrección espiritual que tiene lugar a lo largo de la era presente. Más específicamente, los amilenaristas interpretan la primera resurrección como (a) la regeneración de los creyentes en el punto de conversión o (b) la entrada de los creyentes a la vida en el cielo en el punto de muerte. Al hacer esto, los amilenaristas abogan por una única resurrección física de los justos y los malvados cuando Jesús regrese al final del siglo. Leer el resto de esta entrada »
Premilenarismo Y Hermenéutica
Premilenarismo Y Hermenéutica
Brad Klassen
Profesor Asociado de Exposición Bíblica
The Master’s Seminary
El propósito de este artículo es identificar los asuntos hermenéuticos principales en el centro de la división sobre la escatología, al mismo tiempo proporcionar una breve respuesta premilenial a cada uno. La primera de estas cuestiones se refiere a la legitimidad de la interpretación literal con respecto a los textos proféticos. La segunda se refiere a la función de la revelación progresiva y la relación de la revelación subsiguiente con la revelación antecedente. El tercero se refiere a la influencia de la presuposición, particularmente en lo que se refiere a la analogía de la fe y el impacto del dualismo platónico en el enfoque cristiano de la Escritura.
Introducción
Las discusiones sobre la escatología bíblica -el estudio de las enseñanzas bíblicas sobre cosas futuras- se dividen en un evento fundamental: el momento de la segunda venida de Jesucristo. En particular, el desacuerdo sobre esta pieza central en el plan redentor de Dios se relaciona con lo que el apóstol Juan describió como un reinado «milenario» del Mesías en Apocalipsis 20:1-6.1 Tres posiciones generales desarrolladas a lo largo de la historia de la iglesia.
Primero, la perspectiva más antigua de la iglesia, el premilenarismo, [2] sostiene que la segunda venida de Cristo ocurre antes («Pre») del milenio descrito por Juan.[3] En otras palabras, el premilenarismo enseña que Cristo regresará para establecer un reino físico en la tierra como se describe en una interpretación no figurativa de Apocalipsis 20:1-6. Este reino no comenzará hasta que Cristo regrese, y terminará mil años después con el establecimiento de los nuevos cielos y la nueva tierra de Apocalipsis 21-22.
El Premilenarismo En El Nuevo Testamento: Cinco Verdades Doctrinales Bíblicas
El Premilenarismo En El Nuevo Testamento: Cinco Verdades Doctrinales Bíblicas
Gregory H. Harris
Profesor de Exposición Bíblica
The Master’s Seminary
Muchos estudiosos sostienen que las declaraciones premilenarias se encuentran sólo en Apocalipsis 20:1-10. Aunque estos versículos son extremadamente importantes para apoyar la doctrina premilenial, muchos otros versículos a través del Nuevo Testamento también ofrecen apoyo para el premilenio. Nuestro estudio se limita a cinco verdades bíblicas doctrinales premileniales del Nuevo Testamento que se mezclan perfectamente a través de la Biblia con la persona y la obra -y reino- de Jesús el Mesías en la tierra después de su segunda venida.
Introducción
Siempre que ocurren discusiones entre los premilenaristas y los amilenarlistas, Apocalipsis 19 y 20 es usualmente la sección de la Escritura en la cual muchos basan su argumentación, especialmente Apocalipsis 20:1-10. Antes de examinar estos pasajes específicos, sabemos que Dios ya ha hecho varias profecías en otros lugares. Y cómo uno interpreta estos pasajes ha sido determinado mucho antes por cómo esos otros textos bíblicos futuristas relacionados ya han sido interpretados, antes de acercarse a ciertos pasajes bíblicos cruciales como Apocalipsis 20:1-10. Así que, como veremos, uno debería realmente terminar la argumentación para este importante componente de la teología escatológica en Apocalipsis 19-20, y no empezar allí. Al exponer el argumento del Nuevo Testamento para el premilenarismo presentaremos lo siguiente: (1) una presentación de tres de las cinco verdades bíblicas premilenarias del Nuevo Testamento; (2) un breve examen de dos enfoques totalmente diferentes de Apocalipsis 20 entre los evangélicos; (3) conclusiones iniciales de lo que requiere estar en el abismo; (4) la definición bíblica y los requisitos para ser encarcelado en el abismo; (5) un examen de cuándo ocurrió o cuándo ocurrirá la atadura de Satanás en el abismo; (6) una consideración de dos de los diferentes relatos bíblicos para la Entrada Triunfal real y su significado; y (7) una presentación de las dos últimas de las cinco verdades doctrinales premileniales de Apocalipsis 20:1–10. Leer el resto de esta entrada »
Respondiendo Objeciones Al Premilenarismo
Respondiendo Objeciones Al Premilenarismo
Por Michael Vlach.
A continuación, nos ocupamos de las objeciones que a veces se hacen en contra de este punto de vista.
Objeción: El argumento del Premilenarismo descansa únicamente en Apocalipsis 20, de manera que no debemos basar nuestras opiniones del milenio en un solo pasaje.
Respuesta: En primer lugar, esta objeción de que el Premilenarismo solamente se basa en un pasaje no es verdad. Pero antes de responderla tenemos que afirmar que sólo la Biblia tiene que ocuparse de un problema una vez para que sea verdad. Si Apocalipsis 20 fuera el único pasaje que afirmara el Premilenarismo eso aun sería suficiente razón para creerlo, en particular cuando el propósito del libro es profecía y afirma claramente un reino milenario (Apocalipsis 20) entre el regreso de Jesús (Apocalipsis 19) y el Estado Eterno (Apocalipsis 21). Leer el resto de esta entrada »
El Premilenarismo En 1 Corintios 15
El Premilenarismo En 1 Corintios 15
POR MICHAEL J. VLACH
Uno de los capítulos de la Biblia que a veces se señala como prueba en contra del Premilenarismo es 1 Corintios 15. Por ejemplo, en su libro, Kingdom Come: The Amillennial Alternative [El Reino Venidero: La Alternativa Amilenarista], el amilenarista Sam Storms afirma que 1 Corintios 15 presenta obstáculos insuperables para la perspectiva premilenial.[1]
En resumen, Storms afirma tres puntos principales. En primer lugar, afirma que 1 Corintios 15:20-28 habla de un programa de Dios de resurrección en dos etapas que no deja lugar a un reino intermedio / milenario de Jesús, donde el pecado y la muerte existen después de la segunda venida. En segundo lugar, afirma que la declaración de Pablo en 1 Corintios 15:50 de que los cuerpos no glorificados no pueden entrar en el reino de Dios hace del Premilenarismo imposible ya que el Premilenarismo requiere la presencia de personas que no están glorificados en el milenio. Y en tercer lugar, Storms cree que 1 Corintios 15:50-57 enseña que la conquista definitiva de la muerte se produce con la segunda venida de Jesús, y no mil años después del retorno de Jesús. Leer el resto de esta entrada »
El Tiempo de la Atadura de Satanás
El Tiempo de la Atadura de Satanás
Por Matt Waymeyer
INTRODUCCION
Apocalipsis 20 ha sido considerado por mucho tiempo como el argumento más claro y convincente para la escatología del premilenarismo. Por esta razón, cualquier defensa creíble del amilenarismo debe ser capaz de presentar un argumento convincente de que su propia interpretación de Apocalipsis 20 expresa con precisión el significado divinamente intencionado del pasaje. Si el amilenarismo no puede hacerlo, si no es capaz de demostrar cómo Apocalipsis 20:1-6 es consistente con su rechazo de un reino intermedio, el modelo de dos etapas debe ser modificado para hacer espacio para un reino milenial de Cristo entre el siglo presente y el estado eterno.
En los últimos años, ha aumentado el número de voces amilenaristas para aceptar este desafío. Muchos de ellos incluso han insistido en que Apocalipsis 20 proporciona evidencia más convincente para el amilenarismo que para el premilenarismo. Por ejemplo, Sam Storms señala a Apocalipsis 20 como “un apoyo firme e inamovible para la perspectiva amilenarista.” [1] Kim Riddlebarger lo describe como “el eslabón débil en cualquier forma de premilenarismo;” [2] y Dean Davis argumenta que “el enfoque amilenial nos da una interpretación notablemente clara, consistente y exegéticamente natural de este texto notoriamente desafiante.” [3] Leer el resto de esta entrada »
Las Características De Las Dos Etapas
Las Características De Las Dos Etapas
Por Matt Waymeyer
INTRODUCCIÓN
La segunda forma en la que el modelo de dos etapas se usa como argumento contra el premilenarismo involucra las características atribuidas a estas dos etapas en el Nuevo Testamento. Según el amilenarista Kim Riddlebarger: “Las cualidades asignadas por los escritores bíblicos a ‘este siglo’ son siempre de naturaleza temporal y representan al mundo caído y sus habitantes pecadores a la espera del juicio que vendrá en el regreso de nuestro Señor.” [1] De esta manera “este siglo” siempre se usa en referencia a cosas que están destinadas a perecer.[2] Por el contrario, dice Riddlebarger: “las cualidades asignadas al siglo venidero son todas eternas (o no temporales) en naturaleza.” [3] En consecuencia, la etapa por venir es una etapa de vida eterna e inmortalidad,[4] una etapa “en la que no hay matrimonios ni relaciones sexuales.” [5] Una época “Caracterizada por la realización de todas las bendiciones de la resurrección y la consumación.” [6] En pocas palabras, el siglo venidero es el estado eterno. [7] Leer el resto de esta entrada »
La Hermenéutica Gramatical-Histórica: Su Defensa Y La Demanda Del Premilenarismo
La Hermenéutica Gramatical-Histórica: Su Defensa Y La Demanda Del Premilenarismo
Dr. Abner Chou
La hermenéutica ocupa un lugar central en la discusión sobre la escatología. Como premilenaristas, comúnmente argumentamos que un enfoque hermenéutico coherente -uno que interprete todos los pasajes literal, gramática e históricamente- ceda inevitablemente un punto de vista premilenarista. [1] Este es un argumento importante para nosotros y con razón. Detrás de nuestra preocupación por la hermenéutica está la pasión consumada por entender correctamente las Escrituras, por articular las profundidades de la Palabra de Dios y conocer al Dios de la Palabra con precisión. Nuestra preocupación no es solo demostrar que tenemos razón, sino estar en lo correcto, para honrar a Dios al manejar correctamente cada detalle de Su Palabra inerrante. La ambición piadosa provoca una preocupación por la hermenéutica sana. Queremos tener la interpretación correcta de la Escritura y por lo tanto la escatología correcta, la que Dios mismo ha establecido como revelada en Su Palabra.
Debido a esto, el argumento hermenéutico es convincente y vital. La hermenéutica se refiere a los principios que anclan la interpretación. Por lo tanto, tiene un propósito epistemológico, que define cómo sabemos lo que dijo el Autor. Por lo tanto, si una hermenéutica consistente produce una conclusión premilenial, entonces eso es lo que Dios dijo. Los desacuerdos sobre la escatología no son meramente académicos o incluso desacuerdos entre compañeros; más bien, son un desacuerdo con Dios mismo. El argumento hermenéutico es poderoso porque nos deja con la propia resolución de Lutero: Leer el resto de esta entrada »
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