Michael Vlach
La Perspectiva Supersesionista de 1ª. Pedro 2:9-10
La Perspectiva Supersesionista de 1ª. Pedro 2:9-10
Por Michael Vlach.
A veces, los escritores del Nuevo Testamento aplican terminología utilizada de Israel en el Antiguo Testamento a la iglesia del Nuevo Testamento. Como el Israel del Antiguo Testamento, la iglesia se identifica como posesión de Dios (cf. Éxodo 19:5 con Tito 2:14), "Mi pueblo" (cf. 2 Crónicas 7:14 con Hechos 15: 14 y 2 Corintios 6:16) , y la "circuncisión" (Flp 3,3). Además, los miembros creyentes de la iglesia se les llama "una linaje escogido", "real sacerdocio", y "una nación santa" (1 Pedro 2:9). Existe desacuerdo, sin embargo, acerca de la importancia de estas designaciones israelitas. ¿La aplicación de estos términos a la iglesia significa que la iglesia es el nuevo Israel? Los que tienen una perspectiva del reemplazo por lo general dicen que sí. Para ellos, como Saucy señala: “Esta aplicación de la terminología de Israel a la iglesia significa que los escritores del Nuevo Testamento estaban identificando a la iglesia como el nuevo Israel, por lo tanto, redefiniendo el concepto de Israel.” [1]
La Contribución de Agustín al Supersesionismo
La Contribución de Agustín al Supersesionismo
Por Michael Vlach.
La contribución de Agustín a la doctrina de supersesionismo es importante. James Carroll señala que la actitud de Agustín hacia los Judios se basaba en "supuestos del supersesionismo." [i] Según el cardenal Carlo Maria Martini, Agustín (354-430) introdujo un “elemento negativo en el juicio sobre los Judios.” [ii] Lo hizo por el avance de la “teoría de la sustitución ‘por la cual el Nuevo Israel de la iglesia se convirtió en un sustituto del antiguo Israel.” [Iii]
En línea con la teología supersesionista, Agustín afirmó explícitamente que el título de “Israel” pertenecía a la iglesia cristiana: “Porque si nos aferramos con un corazón firme a la gracia de Dios que nos ha sido dado, somos Israel, la simiente de Abraham. . . . . . . Por tanto, ningún cristiano se considera ajeno al nombre de Israel.” [iv] También dijo: “El pueblo cristiano existe, pues, en lugar de Israel.” [v] Según Agustín, cuando los gentiles creen y se convierten en parte del nuevo pacto, sus corazones son circuncidados y se convierten en parte de Israel:
Ahora lo que el apóstol atribuye a los gentiles de este carácter, cómo “teniendo la obra de la ley escrita en sus corazones,” debe ser algo como lo que dice a los Corintios: “no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón.” Por lo tanto, no se convierten de la casa de Israel, cuando su incircuncisión se cuenta como circuncisión. . . . . . . Y, por tanto, en la casa del verdadero Israel, en el cual no hay engaño, son partícipes de un nuevo pacto. [vi]
¿Es la Iglesia Llamada “Israel” en Romanos 9:6?
¿Es la Iglesia Llamada “Israel” en Romanos 9:6?
Por Michael Vlach.
Romanos 9:6 es un pasaje a veces utilizado por los supersessionistas para mostrar que la iglesia se llama explícitamente a Israel. [1]Este versículo dice: "Pero no es que la palabra de Dios haya fallado. Porque no todos los descendientes de Israel son Israel” Algunos ven en la primera mención de" Israel ", un concepto de Israel, que va más allá de las fronteras étnicas. Por lo tanto, Pablo está supuestamente haciendo una distinción entre el Israel étnico y un Israel espiritual que consiste de todos los creyentes, incluyendo los gentiles. Esta es la opinión de Ridderbos: “Incluso la distinción que Pablo hace en Jerusalén nacional entre quién es y quién no es un "Judio," entre "Israel" y "los que son de Israel (Rom. 2:28 ss; 9:6), tiende a un uso que denota a los gentiles creyentes, así y por lo tanto, la iglesia cristiana como tal, como "Israel". [2] En referencia a Romanos 9:6-8 Wayne Grudem declara: "Pablo aquí implica que los verdaderos hijos de Abraham, los que son en el más verdadero sentido ‘Israel’ no son la nación de Israel por descendencia física de Abraham sino aquellos que han creído en Cristo". [3] En sus comentarios sobre Romanos 9:6, Robertson dice: “Son aquellos que, además de estar relacionados con Abraham por descendencia natural, también se refieren a él por la fe, además de los gentiles que son injertados por fe, lo que constituyen el verdadero Israel de Dios. " [4]
La Necesidad de un Reinado Visible de Jesús en la Tierra
La Necesidad de un Reinado Visible de Jesús en la Tierra
Por Michael Vlach
Desde la caída del hombre Dios ha promulgado un plan para traer a este planeta rebelde de vuelta en conformidad con Su voluntad (cf. Gn 3,15). Central de este plan es el Hijo de Dios, Jesús el Mesías, a quien el Padre quiere establecer como Rey sobre las naciones (cf. Sal 2). A través de las profecías del Antiguo testamento y las conexiones directas hechas en el Nuevo Testamento, la Biblia nos presenta a Jesús como el único que va a traer salvación al pueblo de Dios y el que reinará como Rey sobre este mundo.
Sin embargo, debemos reconocer que mientras millones de personas en la historia han doblado la rodilla ante Jesús como Señor y Salvador, la gran mayoría del mundo no lo ha hecho. No adoran a Jesús como Señor y Salvador. Basta con mirar un mapa del mundo y examinar las naciones del mundo de hoy y preguntar cuáles de ellas están inclinando la rodilla ante Jesús el Mesías. No hay ninguno. Ellos todavía no han reconocido la gloria y el honor del Rey Jesús. Las naciones con sus líderes todavía están en rebelión activa contra el "Ungido" de Dios (ver Sal. 2:2). Esto lo vemos en las miríadas de falsas religiones y filosofías, junto con actos de abierta rebelión que caracterizan lo que Pablo llama "presente siglo malo" (Gálatas 1:4).
La Importancia de Lucas 19:41-44 para el Reino e Israel
La Importancia de Lucas 19:41-44 para el Reino e Israel
Por Mike Vlach
“¡Si tú también hubieras sabido en este día lo que conduce a la paz! Pero ahora está oculto a tus ojos.” (Lucas 19:42).
Aunque a menudo se pasa por alto en las discusiones sobre el reino, Lucas 19:41-44 es estratégico para la comprensión del programa reino. Esto nos enseña que las bendiciones del reino se presentaron a Israel, pero la calamidad nacional ahora ocurriría debido a la incredulidad.
El versículo 41 dice: «Cuando él se acercó a Jerusalén, al ver la ciudad, lloró sobre ella.» Al venir Jesús hacia el este desde el Monte de los Olivos para el breve resto del viaje a Jerusalén Sus emociones no eran de alegría. Los versículos 42-44 dicen por qué: Leer el resto de esta entrada »
Adán, Jesús, y el Reino Terrenal Venidero
Adán, Jesús, y el Reino Terrenal Venidero
Por Mike Vlach
Verdades importantes sobre el programa del reino de Dios se pueden cosechar a partir de un estudio de los planes de Dios para la creación remontándonos a Génesis 1. Al hacer esto, vamos a examinar las conexiones intertextuales entre el mandato del reino de Gen 1:26-28 y sus reafirmaciones en el Salmo 8:4-8, Hebreos 2:5-8 y 1 Corintios 15:24-28. Aquí vamos a ver las conexiones del reino entre Adán, la humanidad, Jesús y los seguidores de Jesús. Pero a riesgo de perder la idea principal de los detalles, vamos a afirmar nuestra tesis principal aquí:
Jesús como el postrer Adán, está destinado a gobernar desde y sobre el reino que se concedió al primer Adán y tener éxito en el reino donde Adán falló. El reinado del reino de Jesús será en la tierra y compartirá Su reinado con Sus seguidores.
El argumento de esto se basa en cinco afirmaciones:
1. Adán fue creado como un rey para gobernar desde y sobre la tierra (Génesis 1:26-28).
2. Después de la caída el hombre todavía tiene el derecho de gobernar la creación (Salmo 8:4-8).
3. El hombre en esta era aún no gobierna con éxito sobre la creación (Heb 2:5-8)
4. Jesús como el gran Hombre y último Adán reinará sobre la creación antes de que Él entregue Su reino al Padre (1 Cor 15:24-28).
5. Jesús compartirá Su reinado del reino terrenal con Sus seguidores (Apocalipsis 2:26-27, 3:20-21, 05:10).
La Importancia de Apocalipsis 5:10 para el Tiempo y la Naturaleza del Reino de Dios
La Importancia de Apocalipsis 5:10 para el Tiempo y la Naturaleza del Reino de Dios
Por Michael Vlach
“Y nos has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y reinarán sobre la tierra” (Apocalipsis 05:10).
Un pasaje sobre el reino a menudo pasado por alto es Apocalipsis 5:10. Aquí nos encontramos con una referencia explícita al reino y el papel de los santos en el: “Nos has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinarán sobre la tierra.” Este versículo tiene implicaciones importantes para el tiempo y la naturaleza del reino. En resumen, se muestra que el reino de Jesús es futuro y terrenal.
Así que en esta entrada del blog, quiero abordar la importancia de Apocalipsis 5:10 y luego hacer algunas observaciones en relación con las implicaciones relativas a las perspectivas milenarias.
Los antecedentes de Apocalipsis 5:10 es la escena de la sala del trono celestial de Apocalipsis 4-5. El Padre tiene un pergamino en la mano que representa el título de propiedad de la tierra. Ha llegado el tiempo para que Dios juzgue al mundo por Su rebelión y establecer Su reino. El Único hallado digno de tomar el libro y abrir los juicios de ira dentro de él es Jesús, el Cordero. Jesús toma el rollo del Padre. Apocalipsis 5:8-10 revela entonces un canto de alabanza:
La Importancia de Lucas 21:31 para la Sincronización del Reino de Dios
La Importancia de Lucas 21:31 para la Sincronización del Reino de Dios
Por Mike Vlach
“ Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas cosas, sabed que el reino de Dios está cerca.” (Lucas 21:31).
El debate sobre el momento del reino de Jesús está en curso. ¿Acaso el reino de Jesús viene con Su ministerio terrenal? ¿Con Su resurrección? ¿ Con Su ascensión? ¿O es que se produce como resultado de Su segunda venida? Jesús se dirige a este tema directamente en Lucas 21:31. Aquí nos dice que ciertos acontecimientos deben tener lugar antes de que venga el reino. Por lo tanto, nuestro punto aquí es que Lucas 21:31 muestra que el reino de Dios vendrá después de un período de intensa tribulación.
El Contexto
En Lucas 21, Jesús se dirigió a Su venida y los eventos asociados con la destrucción del templo. En los versículos 8-11 Predijo que habría falsos cristos, guerras, terremotos, hambres y señales del cielo. Los teólogos debaten si estos eventos se cumplieron en el primer siglo (preterista), la época actual (historicista), o en el futuro (futurista). Mi opinión personal es futurista y veo los versículos 8-11 como esperando un cumplimiento futuro.
La Importancia de Mateo 25:31 Para la Colocación de Jesús en el Trono de David
La Importancia de Mateo 25:31 Para la Colocación de Jesús en el Trono de David
Por Mike Vlach
¿Está Jesús en el trono de David ya o lo asumirá en el futuro? Mientras Mateo 25:31 no es el único texto pertinente para este tema, es importante. En las discusiones de los acontecimientos por venir por lo general no veo mucha atención a Mateo 25:31, pero creo que es un versículo significativo que nos ayuda a entender el momento de la colocación de Jesús en el trono de David. Porque es aquí donde Jesús nos dice cuando Él asumirá el trono. Este versículo dice:
“Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en su trono de gloria.”
Estas palabras nos recuerdan Lucas 1:32-33 cuando el ángel Gabriel le dijo a María lo siguiente acerca de su Hijo que vendría:
“ Este será grande y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David; y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin.”
¿Cómo Difiere el Premilenialismo Histórico del Premilenialismo Dispensacional?
¿Cómo Difiere el Premilenialismo Histórico del Premilenialismo Dispensacional?
Por Michael Vlach
Con este artículo quiero abordar cómo el Premilenialismo Histórico difiere del Premilenialismo Dispensacional. He encontrado que hay una cierta confusión al respecto. A veces, al inicio de mis clases de escatología pregunto a los estudiantes, “¿Cuáles son los principales puntos que separan al Premilenialismo Histórico del Premilenialismo Dispensacional?” Más a menudo que no, no hay un entendimiento claro sobre esto. El problema no es con ellos, sino con una falta general de claridad sobre este asunto.
Supersesionismo, el Holocausto, y el Moderno Estado de Israel
Supersesionismo, el Holocausto, y el Moderno Estado de Israel
Escrito por Michael Vlach.
Las perspectivas sobre el supersesionismo se han visto gravemente afectadas por dos acontecimientos del siglo XX –el Holocausto y el establecimiento del moderno Estado de Israel. Estos hechos han llevado a las preguntas y cuestiones relativas a Israel y la iglesia a la vanguardia de la teología cristiana. [1]
Más que cualquier otro evento, el Holocausto ha sido el factor más significativo en la reevaluación de la iglesia del supersesionismo. De acuerdo con Irvin J. Borowsky: “Dentro de la cristiandad desde los tiempos de Hitler, ha existido una reacción generalizada de impacto y de conciencia sobre el Holocausto.” [2] Peter Ochs afirma que las reflexiones cristianas sobre los Judíos y el judaísmo después del Holocausto “han generado preguntas teológicas de importancia fundamental.” [3]
La Importancia del Supersesionismo a la Teología
La Importancia del Supersesionismo a la Teología
Escrito por Michael Vlach.
En los últimos años, una mayor conciencia de la relación entre el supersesionismo y las principales categorías de la teología cristiana se ha desarrollado. R. Kendall Soulen, por ejemplo, señala que las percepciones actuales hacia el supersesionismo están “plagadas de profundas implicaciones para el conjunto de la reflexión teológica cristiana.” [I] Craig A. Blaising afirma que las cuestiones relacionadas con el supersesionismo afectan las doctrinas de Dios, la antropología, la cristología, la eclesiología y la escatología. [ii] A pesar de que está más allá del propósito de este trabajo examinar a fondo cómo el supersesionismo se relaciona a todos los aspectos de la teología cristiana, una breve semblanza de esta relación destacará la importancia de la opinión de supersessionista a la teología .
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