Historia
Una Historia Breve del Dispensacionalismo
Una Historia Breve del Dispensacionalismo
Por Thomas Ice
Es dudoso que haya habido algún otro círculo de hombres [dispensacionalistas] que haya hecho más por su influencia en la predicación, la enseñanza y la escritura para promover el amor por el estudio de la Biblia, el hambre por la vida cristiana más profunda, la pasión por el evangelismo y el celo por las misiones en la historia del cristianismo estadounidense.. —Critico Dispensacionalista, George E. Ladd
La primera expresión sistemática del dispensacionalismo fue formulada por J. N. Darby en algún momento de finales de la década de 1820 y 1830 en las Islas Británicas. Creo que el desarrollo de Darby fue la culminación de varias influencias que produjeron dentro de su pensamiento uno de los enfoques más literales de la interpretación de la Biblia en la historia y una teología que distingue el plan de Dios para Israel del plan de Dios para la iglesia. La característica más conocida de la teología dispensacional es la muy debatida doctrina del rapto pretribulacional.
La Elección Soberana E Israel
La Elección Soberana E Israel
Por Larry D. Pettegrew
La responsabilidad de sistematizar las pepitas de oro teológicas que los reformadores de la primera generación extrajeron de las Escrituras se convirtió en la feliz obligación de sus herederos teológicos, muchos de los cuales eran profesores en instituciones académicas. Los sucesores de Lutero, Zwinglio y Calvino también tenían la tarea de proteger su teología de las cosmovisiones teológicas alternativas. Para los reformadores, perder terreno político y teológico frente a los luteranos o los católicos romanos era una grave amenaza para el movimiento. La propia existencia de la teología del pacto reformada "exigía un método académicamente respetable para articular su contenido positivo y las diferencias con Roma y entre los compañeros protestantes". [1]
Aunque el desarrollo de la teología del pacto era una tarea importante, al mismo tiempo, la definición precisa y el papel de la doctrina de la elección soberana de Dios se convirtió en un tema clave en la agenda de los teólogos reformados. En este capítulo analizamos los debates sobre la doctrina de la elección.
Por Qué La Reforma Sigue Siendo Importante
Por Qué La Reforma Sigue Siendo Importante
Por Jeff Straub
Como historiador de la Iglesia, he tenido la bendición de sondear las profundidades y la amplitud de la magnífica historia del cristianismo desde los tiempos de Cristo hasta la era moderna. Nuestra historia es una historia de altibajos, de éxitos y fracasos, de glorias y penas. Policarpo (69¬-155), discípulo de Juan y obispo de Esmirna, fue ese gran santo que se negó a negar a su Señor para escapar del fuego de los perseguidores. Lamentablemente, nuestra historia también está llena de errores. Las iglesias y sus líderes han malinterpretado o tergiversado la Escritura y han llevado a los que se acercan a ellas al error. Arrio (ca. 250-336) es un ejemplo de ello.
Israel y el Lado Oscuro de la Reforma
Israel y el Lado Oscuro de la Reforma
Por Larry D. Pettegrew
Después de Agustín, la teología fue esencialmente estática durante más de mil años. La Iglesia católica romana de la Edad Media perpetuó el método de interpretación de las Escrituras de Agustín y su doctrina del "reino ya". Las riquezas de la Iglesia Católica Romana, tal como se exhiben en los magníficos edificios de la iglesia, cumplían las profecías del Antiguo Testamento sobre el futuro glorioso de Israel (Isaías 35 y 60, por ejemplo). Ahora Dios pretendía que la iglesia, y no el futuro Israel redimido, fuera rica y poderosa.
Cuando comenzó la Reforma, Dios usó a los reformadores para restaurar la soteriología bíblica en la enseñanza de sus iglesias mediante un nuevo énfasis en la Solae: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fide, Solus Christus y Soli Deo Gloria. [1] La salvación, enseñaban los reformadores, viene por la gracia a través de la fe, no por las obras sacramentales. La justificación es un acto único de Dios por el que, sobre la base de la muerte, la sepultura y la resurrección de Jesucristo, Dios declara inocente a un pecador arrepentido. Estas verdades constituyen el lado luminoso de la Reforma que honramos.
Agustín: Del “Todavía No” Al “Ya”
Agustín: Del “Todavía No” Al “Ya”
Por David L. Burggraff
“Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino a Israel?”
— Apóstoles, Hechos 1:6
“Tal vez quien lea mis obras en el orden en que fueron escritas descubra cómo progresé mientras las escribía.”
— Agustín, Retractaciones , prol. 3[1]
INTRODUCCION
Era una pregunta sencilla. O eso les pareció a los Apóstoles. Después de todo, Jesús resucitado se les había estado apareciendo durante los últimos cuarenta días y les había hablado del reino de Dios (Hechos 1:3). 2 Aunque Jesús había estado enseñando a los discípulos acerca de su reino durante todo su ministerio (Mateo 4:17), los discípulos seguían desconcertados: "¿Restaurarás en este momento el reino a Israel?" Parece obvio, por la pregunta de los Apóstoles, que estaban preguntando sobre el reino que los judíos esperaban que estableciera el Mesías (Isaías 9:6-7; 11:10-12). Ahora que estaba vivo de nuevo, y que acababa de demostrar su poder para vencer a la propia muerte, seguramente el momento de restaurar el reino judío ("el reino de Israel") en la tierra en toda su gloria debía estar cerca. Su pregunta era simplemente una cuestión de tiempo.
El Abandono del Premilenarismo
El Abandono del Premilenarismo
POR MATTHEW BRYCE ERVIN
LA MUERTE DE LACTANCIO en el año 325 marcó el fin del premilenarismo como creencia común en la iglesia hasta después de la Reforma del siglo XVI. Sin duda hubo algunos santos que leyeron las Escrituras y creyeron lo que decían sobre la Era Mesiánica, aunque las enseñanzas existentes sobre el asunto son pocas. Incluso antes del siglo IV había enseñanzas contra el premilenarismo. Sin embargo, éstas no estaban desarrolladas, y los críticos normalmente degradaban muchos relatos proféticos, y en algunos casos incluso eliminaban el Apocalipsis de sus cánones. Ya en el año 170, un grupo eclesiástico de Asia Menor -el llamado Alogi- rechazó todo el conjunto de escritos apocalípticos y denunció el Apocalipsis de Juan como un libro de fábulas. [120] La mayoría de los grupos no son tan honestos en su rechazo a la lectura simple de las Escrituras. Otros afirman que consideran el Apocalipsis y otros escritos proféticos de la Biblia como inspirados por Dios. Sin embargo, los significados normales de estas profecías son a menudo ofuscados o ignorados en favor de descubrir algún significado oculto. Estos significados secretos son a menudo tan extraños al texto que el público original nunca habría llegado a ellos.
Premilenarismo en la Iglesia Temprana
Premilenarismo en la Iglesia Temprana
POR MATTHEW BRYCE ERVIN
LA ERA ANTE-NICENA SE REFIERE al período que comienza con la muerte de los apóstoles y termina con el Primer Concilio de Nicea y la adopción del Credo original de Nicea en el año 325 d.C. Es difícil exagerar el significado del período anteniceno en el fortalecimiento de la unidad de los creyentes en las doctrinas clave. Es durante este tiempo que la creencia en el Quiliasmo, el nombre temprano para el Premilenarismo, era sumamente común. De hecho, no hay escritos existentes de un solo cristiano ortodoxo durante los dos primeros siglos que apoyen explícitamente cualquier otra interpretación del milenio. Se puede citar a muchos grandes historiadores y eclesiásticos para afirmar el temprano dominio del premilenarismo, tanto si ellos mismos tenían esa opinión como si no.
¿Ha Terminado la Reforma?
¿Ha Terminado la Reforma?
DE R.C. SPROUL
Se han dado varias observaciones sobre este tema por aquellos que yo llamaría "antiguos evangélicos". Una de ellas escribió, "Lutero tenía razón en el siglo XVI, pero la cuestión de la justificación no es un problema ahora." Un segundo evangélico confeso hizo un comentario en una conferencia de prensa a la que asistí que "el debate de la Reforma del siglo XVI sobre la justificación por la fe solamente era una tempestad en una tetera". Otro destacado teólogo europeo ha argumentado en la prensa que la doctrina de la justificación por la fe solamente ya no es un tema importante en la iglesia. Nos enfrentamos a una gran cantidad de personas que se definen como protestantes pero que evidentemente han olvidado por completo qué es lo que están protestando.
La Vida De Pablo Después De Hechos
La Vida De Pablo Después De Hechos
POR DAVID HUFFSTUTLER
Lo que sigue a continuación es un intento de averiguar a dónde fue Pablo después de su primer encarcelamiento en Roma.[1] Estos viajes de Pablo se basan en las declaraciones de Hechos y las cartas de Pablo que indican sus viajes previstos o reales en este momento. Especialmente útiles son las Epístolas de la Prisión ya que fueron escritas durante los dos años de Pablo en Roma, 60-62 d.C. (Efesios, Colosenses, Filemón, Filipenses; Hechos 28:30 ), justo antes de su liberación. También son útiles las cartas escritas después de Hechos y durante el tiempo de estos viajes (1 Timoteo y Tito en el 66 d.C., 2 Timoteo en el 68 d.C.). Si Pablo fue liberado en el año 62 d.C. y escribió 2 Timoteo justo antes de su muerte (cf. 2 Timoteo 4:6-8 ), entonces la vida de Pablo después de Hechos continuó durante 5 o 6 años más.
Recuperando La Claridad Bíblica
Recuperando La Claridad Bíblica
(Mucho Antes de Lutero)
POR NATHAN BUSENITZ
Era el año 1505 cuando un joven Martín Lutero, entonces estudiante de derecho, fue casi alcanzado por un rayo mientras caminaba por la campiña alemana. En pánico, gritó, "Santa Ana, perdóname y me convertiré en monje". Fiel a su palabra, Lutero dejó su carrera de abogado y se unió al monasterio agustino de Erfurt.
El miedo a la muerte había llevado a Lutero a convertirse en monje, y durante la siguiente década, el miedo al juicio divino continuaría persiguiéndole. En un intento de calmar esos temores, Lutero trató fervientemente de ganarse el favor de Dios a través de buenas obras y actos de penitencia. Sin embargo, cuanto más trabajaba, más frustrado se sentía porque reconocía que nunca podría ser lo suficientemente bueno para expiar su pecado y aplacar la ira de Dios. Más tarde relató que llegó a odiar la frase "la justicia de Dios" porque en ella no veía nada más que su propia condenación. Lutero comprendió que la norma de justicia de Dios es la perfección (véase Mateo 5:48), y sabía que estaba muy lejos de alcanzarla (véase Romanos 3:23).
Spurgeon y el Discipulado
Spurgeon y el Discipulado
POR AARON DAY
Para Charles Spurgeon, el discipulado no era sólo un proceso en la vida cristiana. Más bien el discipulado era la esencia de la vida cristiana. Desde el nuevo nacimiento hasta el último aliento, la vida cristiana era una vida de discipulado.
El Evangelio de Jesucristo fue el catalizador del nuevo nacimiento, un nuevo nacimiento que elogiaba la vida del discipulado. Spurgeon creía que “No hay ningún Cristo conocido excepto a través del nuevo nacimiento.” Pero mientras insistía en que “Os es necesario nacer de nuevo,” sabía que “La palabra de Jesús debe ser el objeto de nuestra fe; en esa palabra debemos entrar, y en esa palabra debemos continuar.” El Evangelio de Jesucristo fue más que la chispa que inició el fuego de la vida cristiana. De hecho, el Evangelio empujó al discípulo hacia adelante. Después de ser “vivificado a novedad de vida” el cristiano crecería en “la plenitud de la estatura de un hombre en Cristo,” siendo hecho un “encuentro para habitación de Dios a través del Espíritu.”
Los Alegoristas Que Socavaron La Interpretación Normal De La Escritura
Los Alegoristas Que Socavaron La Interpretación Normal De La Escritura
POR MAL COUCH
En este capítulo se mostrará que la iglesia primitiva era abrumadoramente premilenial. Muchas de las batallas interpretativas de hoy en día no existían, por supuesto, para la iglesia primitiva. Por lo tanto, no trataban los mismos temas hermenéuticos. Pero tenían guerras filosóficas que trataban con la deidad y la naturaleza de Cristo, la persona del Espíritu Santo, y la naturaleza de la Trinidad. Los padres de la iglesia discutieron, pelearon bien y ganaron muchos conflictos doctrinales, estableciendo así el marco de enseñanza de la Palabra para las generaciones venideras. La alegoría, sin embargo, se convirtió en su talón de Aquiles. ¿Cómo comenzó la interpretación alegórica? En realidad, comenzó antes de la era de la iglesia.
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