Escatología
Apocalipsis ¿Quiénes son los dos testigos?
¿Quiénes son los dos testigos?
POR MARK HITCHCOCK
En Apocalipsis 11:3-14 leemos sobre dos testigos que profetizarán durante 1260 días o tres años y medio, sufrirán el martirio con sus cuerpos expuestos durante tres días y medio, y luego serán resucitados y arrebatados al cielo.
Se discute la identidad de estos dos testigos. Los intérpretes preteristas los espiritualizan. Hank Hanegraaff adopta este enfoque, diciendo: "Del mismo modo, sólo alguien con la música de fondo del Antiguo Testamento corriendo por sus mentes comprende que los dos testigos son una referencia metafórica a Moisés y Elías y reflejan la jurisprudencia del Antiguo Testamento que ordenaba al menos dos testigos para condenar un crimen (Deuteronomio 19:15)". Continúa señalando que los dos testigos "representan toda la línea de profetas hebreos que testifican contra el Israel apóstata y que presiden el juicio y la destrucción de Jerusalén y del segundo templo que pronto llegarán." [127] Otros, sin embargo, rechazan firmemente esta espiritualización del texto.
¿Qué es el templo de Apocalipsis 11:1-2?
¿Qué es el templo de Apocalipsis 11:1-2?
POR MARK HITCHCOCK
Apocalipsis 11:1-2 menciona un templo que las naciones pisotearán durante 42 meses. Hay tres opiniones principales sobre la naturaleza de este templo. En primer lugar, la opinión mayoritaria entre los eruditos es que el templo es un símbolo de la iglesia. Es cierto que en el Nuevo Testamento a menudo se hace referencia a la iglesia como un templo (1 Corintios 3:16; 2 Corintios 6:16; Efesios 2:21; 1 Pedro 3:5). Sin embargo, lo que hace inaceptable esta perspectiva figurativa es que la naturaleza del templo en este contexto es judía. La mención del santuario, el altar, el atrio de los gentiles y la ciudad santa sitúa este texto en terreno judío. [124] Como señala George Eldon Ladd, “Aquí el templo no se representa principalmente como la morada de Dios, sino como el templo judío de Jerusalén.” [125] La naturaleza judía de este templo es incompatible con la iglesia del Nuevo Testamento.
¿Qué significa que Juan se coma el libro (Apoc. 10:9-10)?
¿Qué significa que Juan se coma el libro (Apoc. 10:9-10)?
POR MARK HITCHCOCK
En Apocalipsis 10:9-10, el apóstol Juan, al igual que Ezequiel antes que él (Ezequiel 2:9-3:3), recibió la orden de comer el librito. Era dulce en su boca, pero luego se volvió amargo en su estómago. El acto de comer el libro significa que Juan debe absorber su mensaje en su vida (Salmo 19:10; Jeremías 15:16; Ezequiel 3:1-3). Aunque la instrucción era específica para Juan, nosotros debemos emularlo.
¿Qué son los “siete truenos” de Apocalipsis 10:3-4?
¿Qué son los “siete truenos” de Apocalipsis 10:3-4?
POR MARK HITCHCOCK
En Apocalipsis 10:3-4, el ángel fuerte “clamó a gran voz, como ruge un león; y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir; pero oí una voz del cielo que me decía: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas.” Se oyen siete truenos, pero a Juan se le prohíbe registrar lo que dicen.
¿Qué es el “librito” de Apocalipsis 10:2?
¿Qué es el “librito” de Apocalipsis 10:2?
POR MARK HITCHCOCK
El librito de Apocalipsis 10 se relaciona a menudo con el rollo de siete sellos de Apocalipsis 5, pero no parecen ser el mismo. La palabra griega utilizada en cada caso es diferente. El término utilizado en el texto griego original para el rollo en 5:1 es biblion, mientras que el término para el libro en 10:2 es biblarion (un pequeño rollo), aunque se llama un biblion en 10:8.
Si el librito no es el rollo de los siete sellos, entonces ¿qué es? El pequeño rollo es probablemente la revelación de Dios sobre el resto del contenido del Apocalipsis en los capítulos 11-22. Es el resto del mensaje profético que Juan registrará. Apocalipsis 10:11 apoya esta noción porque Juan se come el librito y luego vuelve a profetizar. Estas profecías son el contenido del librito. Se come el libro y luego, una vez que lo ha asimilado, habla el resto de las profecías del Apocalipsis.
¿Quién es el ángel fuerte del capítulo 10? ¿Es una referencia a Jesús?
¿Quién es el ángel fuerte del capítulo 10? ¿Es una referencia a Jesús?
POR MARK HITCHCOCK
Apocalipsis 10:1-6 describe a "otro ángel fuerte" que desciende del cielo:
1 Vi descender del cielo a otro ángel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. 2 Tenía en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra; 3 y clamó a gran voz, como ruge un león; y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces. 4 Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir; pero oí una voz del cielo que me decía: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas. 5 Y el ángel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levantó su mano al cielo, 6 y juró por el que vive por los siglos de los siglos, que creó el cielo y las cosas que están en él, y la tierra y las cosas que están en ella, y el mar y las cosas que están en él, que el tiempo no sería más,.
¿Que es el Dispensacionalismo? Una Propuesta
¿Que es el Dispensacionalismo? Una Propuesta
POR GLENN R. KREIDER
Tengo recuerdos muy vívidos de mis experiencias eclesiásticas de la infancia. En una pequeña iglesia menonita rural, aprendí las historias de la Biblia a través del uso de personajes de gráficos de franela por parte de mi maestro. De pequeño, llegué a comprender que era un pecador y que sólo a través de la fe en el sacrificio expiatorio de Jesucristo y su resurrección de entre los muertos podía tener la esperanza de la vida eterna. Creía en ese mensaje, confiaba sólo en Cristo y esperaba pasar la eternidad con Él.
En esta iglesia, la hora de la escuela dominical era seguida por una experiencia de adoración corporativa. La mayoría de las mujeres se sentaban en el lado izquierdo, los hombres en el derecho, y los adolescentes se sentaban en el par de bancas del fondo. Mi madre y mi padre se sentaban juntos, normalmente en el lado derecho con los hombres, y mis hermanas y yo nos sentábamos con ellos.[1] Era un rito de paso cuando se me permitía dejar el lado de mi padre y sentarme con mis compañeros y los adolescentes mayores en la banca de atrás.
El Reino de Dios en Lucas (Pte. 8)
El Reino de Dios en Lucas (Pte. 8)
Por Paul Henebury
La institución de la Cena del Señor/Nuevo Pacto
Creo firmemente que las palabras de la institución de la Cena del Señor (Lc. 22:14-20) son algunas de las más importantes del NT. La ocasión de este acontecimiento que cambió el mundo fue la celebración anual del Séder de la Pascua, aunque Jesús tuvo que celebrarlo prematuramente porque para cuando se comiera la verdadera Pascua, Él ya estaría muerto[1].
¿Qué es el ejército de 200 millones en Apocalipsis 9:16?
¿Qué es el ejército de 200 millones en Apocalipsis 9:16?
POR MARK HITCHCOCK
Hace casi 2000 años, el apóstol Juan escribió una profecía que pocos, si es que alguno, en aquel tiempo podría imaginar que se cumpliría:
13 El sexto ángel tocó la trompeta, y oí una voz de entre los cuatro cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, 14 diciendo al sexto ángel que tenía la trompeta: Desata a los cuatro ángeles que están atados junto al gran río Eufrates. 15 Y fueron desatados los cuatro ángeles que estaban preparados para la hora, día, mes y año, a fin de matar a la tercera parte de los hombres. 16 Y el número de los ejércitos de los jinetes era doscientos millones. Yo oí su número. (Apocalipsis 9:13-16).
Dispensacionalismo Indefendible 2
Dispensacionalismo Indefendible 2
Por Kevin T. Bauder
En el último número de In the Nick of Time sugerí que una de las razones del declive de la teología dispensacional es la conducta irresponsable de algunos dispensacionalistas. Señalé en particular a los dispensacionalistas que escudriñan los titulares de los periódicos en busca de señales de que el Rapto está a punto de ocurrir. El dispensacionalismo siempre ha tenido estos buscadores de señales, pero su enfoque no es ni cuidadoso ni reflexivo. De hecho, creo que el dispensacionalismo buscador de señales plantea varios problemas que deberían desacreditarlo entre los dispensacionalistas históricos y bíblicos.
¿Qué son las “langostas” de 9:1-12?
¿Qué son las “langostas” de Apocalipsis 9:1-12?
POR MARK HITCHCOCK
Uno de los textos más extraños de Apocalipsis es la descripción de un enjambre de criaturas parecidas a las langostas que salen del “pozo del abismo” (9:1-12):
1 El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella que cayó del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. 2 Y abrió el pozo del abismo, y subió humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureció el sol y el aire por el humo del pozo. 3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; y se les dio poder, como tienen poder los escorpiones de la tierra. 4 Y se les mandó que no dañasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde alguna, ni a ningún árbol, sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes. 5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen cinco meses; y su tormento era como tormento de escorpión cuando hiere al hombre. 6 Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, pero no la hallarán; y ansiarán morir, pero la muerte huirá de ellos. 7 El aspecto de las langostas era semejante a caballos preparados para la guerra; en las cabezas tenían como coronas de oro; sus caras eran como caras humanas; 8 tenían cabello como cabello de mujer; sus dientes eran como de leones; 9 tenían corazas como corazas de hierro; el ruido de sus alas era como el estruendo de muchos carros de caballos corriendo a la batalla; 10 tenían colas como de escorpiones, y también aguijones; y en sus colas tenían poder para dañar a los hombres durante cinco meses. 11 Y tienen por rey sobre ellos al ángel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadón, y en griego, Apolión. 12 El primer ay pasó; he aquí, vienen aún dos ayes después de esto..
El Dispensacionalismo Indefendible
El Dispensacionalismo Indefendible
Por Kevin T. Bauder
La teología dispensacional ha pasado de moda. Hace cincuenta años, probablemente la mayoría de los evangélicos estadounidenses sostenían alguna versión del dispensacionalismo. Hoy, la balanza se ha inclinado en la dirección opuesta. Los dispensacionalistas no sólo están en minoría, sino que su sistema es ampliamente considerado como indefendible, a veces incluso por antiguos dispensacionalistas.
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