Escatología
La Doctrina Burpo-Malarkey
La Doctrina Burpo-Malarkey
por Phil Johnson
Es curioso y preocupante que el libro más vendido evangélico de la última década es un relato fantasioso del cielo hilado a partir de la imaginación de un niño de cuatro años de edad. (Aunque no lo crea, La Vida Con Propósito y La Oración de Jabez están ahora a más de una década de antigüedad.) Vender de casa en casa ficción sobre la vida después de la muerte como no-ficción es la próxima gran cosa actual en el mundo editorial evangélico.
El Cielo es Real, por Todd Burpo, cuenta la historia del hijo de Burpo, Colton, quien dice que visitó el cielo mientras estaba anestesiado para una apendicectomía a los 4 años. Colton, ahora de 13 años, dice que en el cielo se puso un halo y alas de verdad (aunque eran demasiado pequeño para su gusto). También afirma que Jesús se sentó en el regazo mientras que los ángeles cantaron para él, vio a María de pie al lado del trono de Jesús, y se encontró con el Espíritu Santo (que, según Colton, es “un tanto azul”).
Supersesionismo, el Holocausto, y el Moderno Estado de Israel
Supersesionismo, el Holocausto, y el Moderno Estado de Israel
Escrito por Michael Vlach.
Las perspectivas sobre el supersesionismo se han visto gravemente afectadas por dos acontecimientos del siglo XX –el Holocausto y el establecimiento del moderno Estado de Israel. Estos hechos han llevado a las preguntas y cuestiones relativas a Israel y la iglesia a la vanguardia de la teología cristiana. [1]
Más que cualquier otro evento, el Holocausto ha sido el factor más significativo en la reevaluación de la iglesia del supersesionismo. De acuerdo con Irvin J. Borowsky: “Dentro de la cristiandad desde los tiempos de Hitler, ha existido una reacción generalizada de impacto y de conciencia sobre el Holocausto.” [2] Peter Ochs afirma que las reflexiones cristianas sobre los Judíos y el judaísmo después del Holocausto “han generado preguntas teológicas de importancia fundamental.” [3]
La Importancia del Supersesionismo a la Teología
La Importancia del Supersesionismo a la Teología
Escrito por Michael Vlach.
En los últimos años, una mayor conciencia de la relación entre el supersesionismo y las principales categorías de la teología cristiana se ha desarrollado. R. Kendall Soulen, por ejemplo, señala que las percepciones actuales hacia el supersesionismo están “plagadas de profundas implicaciones para el conjunto de la reflexión teológica cristiana.” [I] Craig A. Blaising afirma que las cuestiones relacionadas con el supersesionismo afectan las doctrinas de Dios, la antropología, la cristología, la eclesiología y la escatología. [ii] A pesar de que está más allá del propósito de este trabajo examinar a fondo cómo el supersesionismo se relaciona a todos los aspectos de la teología cristiana, una breve semblanza de esta relación destacará la importancia de la opinión de supersessionista a la teología .
23 Minutos En El Infierno
23 Minutos En El Infierno
Por Tim Challies
Supongo que era inevitable que, con un exitoso libro que describe un autor “90 Minutos en el Cielo”, pronto seguiría detallando un viaje al infierno. Efectivamente, Bill Wiese sigue los 90 Minutos En El Cielo de Don Piper con sus propios 23 Minutos En El Infierno. Y curiosamente, si usted visita Amazon.com usted verá que usted puede conseguir ofertas si usted compra estos dos libros juntos. Es evidente que están siendo leídos y apreciados por el mismo público.
La historia de Wiese historia es simple. Una noche, mientras dormía, fue transportado al infierno. Allí Dios le mostró el infierno en todo su horror y terror. Fue arrojado a una celda de barrotes, que fue abusado por los demonios, se le mostró los lagos de fuego, y vio a las personas sufriendo tormento.. Después de una breve visita a Jesús, fue transportado de vuelta a la tierra con el fin de decirle a la gente que Jesús vuelve pronto y asegurarles que el infierno es un lugar real (y que existe en el centro de la tierra, al parecer). El infierno de Wiese parece estar igualmente influenciado por las obras de Ray Comfort, Mary Baxter y Gary Larson. Es decir que a veces es bíblicamente correcta, a veces claramente no bíblica, y en ocasiones casi cómicas.
La Nueva Jerusalén
La Nueva Jerusalén
Por Nathan Busenitz
¿Alguna vez has pensado en el cielo como una ciudad?
En el relato del apóstol Juan de la nueva tierra en Apocalipsis 21-22, una prominente atención se da a la Nueva Jerusalén, la capital del cielo eterno. Casi la mitad de Apocalipsis 21 está dedicada a describir las propiedades físicas de la metrópoli magnífica. Su esplendor glorioso será el corazón de la nueva tierra, porque es aquí que Dios mismo mora.
Los cristianos rara vez piensan en el cielo como una ciudad, y sin embargo eso es precisamente cómo Dios lo describe (Heb. 11:16; cf Juan 14:2). Las ciudades tienen edificios, calles, casas, y ciudadanos. Son lugares de poder político, industria económica, educación superior, cultura refinada y una arquitectura impresionante. Estas características son verdaderas de la ciudad celestial y, aunque la Nueva Jerusalén ahora será más brillante que cualquier ciudad terrenal, tanto en su magnificencia y su poder.
La Misericordia de Dios y la Ira de Dios Se Encuentran en la Cruz
La Misericordia de Dios y la Ira de Dios Se Encuentran en la Cruz
Por Tim Challies
Hoy quiero terminar esta breve serie que he titulado “La Santidad de Dios y la Existencia del Infierno.” Que ve a lo que sucede cuando el Dios santo entra en contacto con el pecado. Hasta ahora hemos visto que Dios puede reaccionar al pecado con justa ira, y que puede reaccionar con misericordia paciente. Ahora quiero mirar hacia el lugar donde la ira de Dios y la misericordia se encuentran: la cruz de Cristo.
La cruz de Jesucristo tiene que ver con la santidad de Dios. Eso puede parecer extraño que un lugar de sangre y sufrimiento y tormento sería todo acerca de la santidad. Pero la cruz responde a esta pregunta: ¿Cómo puede un Dios santo reconciliarse con personas impías? Esta pregunta demanda la siguiente: ¿Cómo puede la relación entre un Dios santo y un pueblo impío ser restaurada sin un acto grave de injusticia?
La Justa Ira de un Dios Santo
La Justa Ira de un Dios Santo
Por Tim Challies
Ayer comencé una serie corta sobre la santidad de Dios y la existencia del infierno. En un día en que el infierno se encuentra bajo ataque, quiero demostrar que cualquier cuestión de la existencia del infierno no está en el corazón de una discusión de si existe o no un lugar, sino una cuestión del carácter de Dios. Ayer dije que hay dos maneras en que Dios puede reaccionar ante el pecado humano: con justa ira o con misericordia paciente.
Hoy quiero demostrar que cuando el Dios santo entra en contacto con el pecado humano, el puede reaccionar con justa ira. Quiero mirar a la historia de Uza (2 Samuel 6:1-7) para ayudarnos a entender la justicia de Dios. Permítanme darles un poco de contexto: Hace muchos años, el arca de la alianza había sido capturada y robada. El pueblo de Dios había quebrantado el pacto con Dios, y él la había entregado a sus enemigos. Cuando lo hizo, los filisteos atacaron, saquearon, y capturaron el arca. Cuando capturaron el arca no era sólo que les estaban quitando un icono religioso. Por el contrario, estaban quitando la presencia de Dios entre los israelitas y los hijos de Israel entendieron que esto significaba que Dios les había abandonado y ya no estaba allí en medio de su pueblo. Su pecado era tan grande, tan ofensivo para Dios, que Dios le había dado la espalda a ellos por un tiempo.
La Santidad de Dios y la Existencia del Infierno
La Santidad de Dios y la Existencia del Infierno
Por Tim Challies
Uno de los grandes interrogantes que enfrenta la iglesia de hoy se refiere a la existencia y la naturaleza del infierno. El infierno está bajo ataque desde el exterior de la iglesia visible y desde el interior. La pregunta que cada uno de nosotros debemos responder es la siguiente: ¿Existe el infierno? ¿Es, como los cristianos han afirmado por mucho tiempo, un lugar de castigo eterno, consciente, un lugar real donde gente real irá en tiempo real y enfrentarse a la ira real de un Dios real?
Esa pregunta puede ser un poco engañosa. Preguntar si existe el infierno no es realmente una pregunta sobre un lugar, al igual que cuando se pregunta, ‘¿La ciudad de Filadelfia, existen en realidad?” O “¿Hubo realmente una ciudad llamada Jericó?” No es una cuestión de geografía mundial, sino del carácter divino. La pregunta del infierno es, ante todo, una pregunta sobre el carácter de Dios. Aquí está la cosa: Si hay un infierno, sabemos que no puede existir fuera del conocimiento y la voluntad de Dios. Si Dios es quien dice ser, si de verdad todo lo sabe y es todo poderoso, entonces la gente no puede estar fuera de su decreto. Y por lo que cualquier duda sobre la existencia del infierno es en realidad una cuestión acerca de Dios mismo.
¿Que Significa Cristo como “Verdadero Israel” para la Nación de Israel? Una Critica ala Comprensión No-Dispensacional
¿QUE SIGNIFICA CRISTO COMO “VERDADERO ISRAEL” PARA LA NACION DE ISRAEL? UNA CRÍTICA DE LA COMPRENSION NO-DISPENSACIONAL
Michael J. Vlach, Ph.D. Profesor Asociado de Teología del Seminario The Master
Los no-dispensacionalistas a menudo afirman que la identidad de Jesús como el "verdadero Israel" significa que no hay ya ningún futuro importante para Israel como una entidad nacional. Para ellos, si Cristo es el "verdadero Israel", esto significa que todos los que creen en Cristo, ya sea judíos o gentiles son ahora parte de Israel por la relación de su identificación con Jesús, el verdadero israelita. Por lo tanto, el lugar nacional de Israel en el plan de Dios ya no existe. Este enfoque, sin embargo, llega a conclusiones erróneas acerca de cómo Jesús se relaciona con Israel. Jesús se identifica con Israel y Él es el verdadero y último israelita. Pero esta identificación es la base para la restauración nacional de Israel, no de la falta de importancia de Israel en los planes de Dios.
¿Qué Pasa con los Niños que Mueren? El NT Responde
¿Qué Pasa con los Niños que Mueren? El NT Responde
por Jesse Johnson
Ayer vimos 16 versículos en el Antiguo Testamento, que abordan el tema de lo que sucede a los niños pequeños que mueren. Espero que usted haya viso al Antiguo Testamento preparando el terreno para una distinción categórica: hay dos clases de pecadores que mueren. Hay quienes mueren a causa de su naturaleza pecaminosa, es decir, los niños. Y hay aquellos que mueren porque les gusta el pecado, y lo abrazan activamente, es decir, los adultos. Esta distinción es importante para comprender porque el NT no lo restablece. Más bien, Jesús y Pablo enseñan en tal manera que la distinción se refuerza.
Una vez más, si cualquiera de estos versículos le molesta, simplemente páselos por alto, y deje que el peso de la lista completa sea suficiente para convencerle. La numeración comienza donde la dejamos ayer.
¿Qué Pasa con los Niños que Mueren? El Antiguo Testamento Responde
¿Qué Pasa con los Niños que Mueren? El Antiguo Testamento Responde
Por Jesse Johnson
Hay una tendencia a pensar que la Biblia guarda silencio sobre el tema de lo que ocurre con los niños que mueren. Sin embargo, hay por lo menos 26 diferentes pasajes que tratan este tema. En todos ellos, la implicación es que los niños que mueren son devueltos al Señor.
Ayer hablé de la necesidad de que la confianza en el tratamiento de este tema. Así que a medida que avanza a través de esta lista, no se deje atrapar por uno o dos de ellos en particular si no está de acuerdo. Simplemente, ignore esos, y deje que el peso de los otros le den confianza. Hoy vamos a ver en el Antiguo Testamento, y en el futuro el Nuevo Testamento:
Un Clamor de Aquellos que Anhelan Su Venida
Un Clamor de Aquellos que Anhelan Su Venida
Por Mike Riccardi
“… Venga tu reino …”
– Mateo 6:10 –
En esta frase, Jesús ordena a sus discípulos a pedirle al Padre que aumente soberanamente y, finalmente, consume Su reino. Los cristianos deben orar para que el reino del Señor venga, la comprensión tanto de los aspectos de “ya” y el “aun no” de su reino.
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