Gary Gilley
Homosexualidad, la Cuestión Más Urgente de Nuestros Tiempos
Homosexualidad, la Cuestión Más Urgente de Nuestros Tiempos
Por Gary E. Gilley
(Volumen 21, No. 6, Nov / Dic de 2015)
En 1979, Francis Schaeffer escribió:
Los pensamientos de los ochenta y noventa sin duda incluían cosas que la mayoría de la gente hoy en día encuentra impensables e inmorales, incluso inimaginables y demasiado extremos de sugerir. Sin embargo, ya que no tienen algún principio fundamental que los lleve más allá del pensamiento relativista, cuando estos se convierten en pensables y aceptables en los años ochenta y noventa, la mayoría de la gente ni siquiera recuerda que eran impensables en los años setenta. Ellos se deslizarán en cada nueva pensamiento sin ser sacudidos. [1]
Schaeffer se refería a cuestiones como el aborto, a raíz de la decisión Roe v. Wade en 1973. El Aborto, que previamente había sido reconocido como malvado, encontró en el momento rápidamente la aceptación en la cultura americana. A la luz de los valores cambiantes relativos a los abortos, Schaeffer predijo la descentralización similar en otras áreas morales. ¿Estaría sorprendido por la aprobación y la promoción de hoy de todo lo homosexual? Lo que se consideró en la mayor parte de la historia humana como un comportamiento pecaminoso y, hasta 1961, declarado un crimen en todos los estados de Estados Unidos y, más recientemente, como un trastorno psicológico, [2] ahora ha sido abrazado por la gente de todos los ámbitos de la vida. El “Estado sancionó” el matrimonio homosexual, que era inimaginable hace unos años, y tan recientemente como 2012 prohibido en 32 estados, es ahora enmarcado como un derecho humano básico. Las actividades transexuales y travestis flagrantes ahora son consideradas como naturales y normales. Y si alguien se atreve a expresar otra opinión, incluso si se expresa con gracia y amabilidad, son considerados homofóbicos y corren riesgo de un serio ridículo, así como la pérdida del trabajo y posición ante la sociedad, la familia y los amigos. En una cultura donde la tolerancia es de suma importancia y cada uno tiene derecho a su propia opinión, independientemente de su veracidad, los diferentes puntos de vista sobre la homosexualidad rara vez son tolerados. Las personas o ponen la punta del pie en la línea políticamente correcta o sufren las consecuencias. Además, ser políticamente correcto no sólo significa el reconocimiento de la homosexualidad como un estilo de vida alternativo. Se requiere que todos propugnamos y con entusiasmo promovamos toda la agenda homosexual.
Círculos de Oración
Círculos de Oración
Por Gary E. Gilley
(Volumen 21, Número 05 de septiembre / octubre de 2015)
La oración es sin duda uno de los más benditos de todos los privilegios que se le ofrece al hijo de Dios. Sólo de pensar que los pecadores, incluso pecadores perdonados, se les invite a acercarse al trono de la gracia donde recibiremos misericordia y gracia en nuestro tiempo de necesidad (Hebreos 4: 14-16) es nada menos que asombroso. En la oración adoramos y alabamos a nuestro Señor (Salmo 34: 1-3); en la oración pedimos a Dios para cumplir Sus grandes propósitos (Mateo 6:10), pedimos por nuestras provisiones diarias (Mateo 6:11), pedimos perdón (Mateo 6:12), y pedimos protección de la tentación (Mateo 6:13 ). En la oración pedimos la liberación de la maldad de los demás (Salmo 31:1-2), hacemos nuestras peticiones conocidas (Filipenses 4:6), echamos toda nuestra ansiedad sobre el Señor (1 Pedro 5: 7), y mucho más. Cristianos aman la oración, incluso cuando tontamente no tienen tiempo para ello. Ningún creyente está en contra de la oración y todo lo que aliente y nos informe acerca de la oración es bienvenido. Cualquier cosa, es decir, que sea bíblica.
La Nueva Perspectiva de Pablo – 1ª. Parte
La Nueva Perspectiva de Pablo – 1ª. Parte
Por Gary E. Gilley
(Febrero de 2007 – Volumen 13, número 2)
Los amantes de la verdad de Dios pueden ser excusados si parecen estar un poco "bajo el clima" últimamente, por dondequiera que miremos hay ataques a las doctrinas cardinales de la fe, que la mayoría de nosotros hemos considerado seguras e intocables durante años. Nathan Busenitz dice bien:
El Nuevo Calvinismo – 2ª. Parte
El Nuevo Calvinismo – 2ª. Parte
Por Gary E. Gilley
(Volumen 21, Número 2 marzo / abril de 2015)
En el primer artículo sobre el tema del Nuevo Calvinismo exploramos algunas definiciones y examinamos el ingrediente esencial del movimiento que es una co-mezcla de teología calvinista con un mínimo de apertura a las prácticas carismáticas. Creo que esta es la única característica y definitoria del Nuevo Calvinismo. Es la única característica que todos los involucrados tienen en común. Sin embargo, hay otras características que son compartidas por muchos de los que están inmersos en el sistema. Hacia estos ahora nos vamos a dirigir. Hay que recordar que los que promueven el neo-calvinismo no son monolíticos en todos los aspectos, y algunas de las características mencionadas a continuación serían verdad de cualquier número de evangélicos que no son ni calvinistas ni carismáticos. Sin embargo, no es raro encontrar estas marcas de identificación aceptadas por los adherentes del movimiento.
Distintivos Doctrinales del Movimiento Carismático – 2ª. Parte
Distintivos Doctrinales del Movimiento Carismático – 2ª. Parte
Por Gary E. Gilley
(Septiembre de 1999 – Volumen 5, número 9)
Si, como se demostró en nuestro último documento, el don de lenguas ha cumplido el propósito para el que fue diseñado, por lo que ha cesado, ¿Qué está pasando hoy en día? Es decir, ¿cómo se explica el fenómeno actual de hablar en lenguas, si el Espíritu Santo ya no está otorgando este don a la gente. ¿Cuál es el origen de hablar en lenguas en la iglesia moderna?
Ciertamente hay más de un origen. Las lenguas pueden ser demoníacas, como se demuestra por el hablar en lenguas documentadas en las religiones paganas. Las lenguas se pueden falsificar con el propósito de aprobación. Después de todo, si usted asiste a una iglesia que enseña que el hablar en lenguas es una señal de madurez espiritual, la presión para ajustarse podría ser enorme.
Mi opinión personal es que la mayoría de los que hablan en lenguas en la iglesia moderna es una respuesta aprendida. En otras palabras, las personas se les enseña, ya sea directa o indirectamente, como hablar en lenguas. Echemos un vistazo a esta teoría.
Distintivos Doctrinales del Movimiento Carismático – 1ª. Parte
Distintivos Doctrinales del Movimiento Carismático – 1ª. Parte
Por Gary E. Gilley
(Agosto de 1999 – Volumen 5, Número 8)
La atención de los movimientos pentecostales y carismáticos siempre se ha centrado en las experiencias compartidas, no en la teología. Esto es especialmente cierto para aquellos en el movimiento carismático que trascienden todas las denominaciones. Así, por ejemplo, hay católicos carismáticos, que creen en una forma sacramental de salvación, y no son carismáticos luteranos que creen que el bautismo infantil es redentor, y hay carismáticos bautistas que creen que son salvos por la fe solamente. Si bien estos tres tipos de carismáticos pueden variar ampliamente en sus puntos de vista de los fundamentos de su fe, lo que tienen en común es una experiencia – la experiencia de hablar en lenguas. Si bien todos los carismáticos no parecen personalmente hablar en lenguas, todos aceptarían la validez de hablar en lenguas. Esta experiencia tiene un marco doctrinal, por supuesto, lo que podría expresarse en las dos afirmaciones siguientes:
El Nuevo Calvinismo
El Nuevo Calvinismo
Por Gary E. Gilley
(Enero / Febrero – 2015, Volumen 21, Número 1) Hay un gran interés y confusión acerca de un movimiento dentro del evangelicalismo conservador a veces llamado «Nuevo Calvinismo» o Neocalvinismo. Al igual que con muchos movimientos no es monolítico y por lo tanto la descripción de sus enseñanzas no siempre es fácil. Algunos han marcado prácticamente todo el que es miembro de la Coalición Evangelio o habla en las conferencias de Juntos por el Evangelio como un Nuevo-calvinista pero eso sin duda es pintarlo con un brocha demasiado amplia.. Algunos aclaman Neocalvinismo como un soplo de aire fresco que ha unido el ministerio apasionado del Espíritu Santo con las doctrinas sólidas de la Reforma. Otros lo ven como una salida peligrosa de la fe que abre la puerta a aberrantes enseñanzas de extremo pentecostalismo. Aunque algunos temen al movimiento, otros lo animan. Por lo tanto es importante tener una mirada cuidadosa a lo que es el Nuevo Calvinismo y lo que no es.
Si hay un Nuevo Calvinismo entonces por necesidad tiene que haber un Calvinismo «viejo». Tenemos que empezar entonces con las enseñanzas del Calvinismo clásico y ver de qué manera la nueva variedad es similar y en qué se diferencia. Los defensores del Calvinismo histórico sin duda trazan sus raíces en la Escritura.. Pero el sistema teológico conocido hoy como el calvinismo encuentra sus inicios en las obras de un número de teólogos, el primero de los cuales fue Agustín. Sin embargo, era el famoso reformador Juan Calvino quien trazó las doctrinas esenciales de la estructura teológica que lleva su nombre. El Calvinismo a menudo se equipara con lo que se llaman las “doctrinas de la gracia” que lo distingue de otros enfoques teológicos. Pero antes de examinar estos dogmas algunas otras doctrinas que sostienen, a menudo en común con los que no se ven a sí mismos como Calvinistas, deben ser identificadas.
Las Raíces del Movimiento de Formación Espiritual
Las Raíces del Movimiento de Formación Espiritual
(Agosto de 2014 – Volumen 20, Número 4)
Por Gary E. Gilley
Durante los últimos dos años la mayoría de los artículos enviados por En Esto Pensad [Think on These Things] se han ocupado de la cuestión del Movimiento de Formación Espiritual. Y si bien hemos examinado el nacimiento del movimiento moderno, así como sus creencias fundamentales, líderes y maestros, pasados y presentes, ahora queremos dirigir nuestra atención en este último artículo a sus raíces antiguas. Junto con esto, sería valioso hablar de lo atractivo del movimiento, sobre todo para los evangélicos. Después de haber documentado en artículos anteriores errores graves en doctrina y en práctica, ¿por qué tantos evangélicos abrazan las disciplinas y miran a los llamados “maestros espirituales” para orientación? Estas cuestiones de origen y la atracción se superponen, pero vamos a verlas por separado para mayor claridad.
Raíces
Todos los árboles están sostenidos por un sistema de raíces y, si bien hay muchas raíces de varios tamaños en el sistema, por lo general hay una raíz principal o dos de donde las otras raíces brotan. Hay dos antiguas raíces principales de la formación espiritual que necesitan explorar: la raíz teológica y la raíz de la experiencia.
Discipulado Bíblico – La Transformación de la Vida
Discipulado Bíblico – La Transformación de la Vida
Por Gary E. Gilley
(Mayo / junio de 2014 – Volumen 20, número 3)
Los conocedores del movimiento de consejería bíblica, derivada del ministerio de Jay Adams, estarán familiarizados con los principios de despojar / revestir / de la renovación-de-la-mente en relación con la santificación progresiva. Extraído de una serie de epístolas, especialmente Efesios y Colosenses, la enseñanza es que si la gente desea cambiar y crecer espiritualmente necesitan despojarse de la conducta pecaminosa, sustituir ese comportamiento con prácticas piadosas y fomentar nuevas formas de pensar bíblicas. Este método, que tiene sus raíces en las Escrituras, busca tratar de manera agresiva y directa con el pecado, desarrollar nuevos hábitos que fomenten el crecimiento espiritual, y adquirir una mentalidad bíblica. Por el contrario, el enfoque enseñado en la formación espiritual y la espiritualidad contemplativa mira a las disciplinas antiguas, hechas por el hombre y las experiencias extra-bíblicas en lugar de la Palabra de Dios. En este artículo quiero explorar la estrategia de despojar / revestir / de la renovación-de-la-mente común dentro del movimiento de consejería bíblica y lo recomendarlo como un medio muy valioso de discipulado.
Discipulado Bíblico – Comunión
Discipulado Bíblico – Comunión
Por Gary E. Gilley
(Marzo / Abril 2014 – Volumen 20, Número 2)
A medida que continuamos buscando los medios específicos que se encuentran en las Escrituras que el Señor nos ha dado para ayudar en el crecimiento espiritual, pasamos ahora al tema de la comunión. Se nos recuerda en este punto que algunos dentro del Movimiento de Formación Espiritual afirman que casi cualquier cosa puede convertirse en un medio para la formación espiritual. Pero sin apoyo bíblico específico es presuntuoso de nuestra parte infundir un poco de actividad, no importa lo espiritual o piadosa que pueda parecer, con cualidades que ayudan a nuestra santificación progresiva. Si hemos de ser fieles al texto inspirado de la Escritura debemos buscar los instrumentos que el Espíritu Santo ha proclamado explícitamente como medios de promover el discipulado. Hasta ahora hemos encontrado que tanto la oración bíblica y las Escrituras son dos actividades. Ahora vamos a examinar otra, la de la comunión con otros creyentes, y el cuerpo de Cristo.
Comunión — ¿Qué es?
Una de las palabras griegas que es probable que conozcan el cristiano promedio es koinonia. La palabra se encuentra 19 veces en el Nuevo Testamento y significa comunión, participación, o compartir. William Mounce escribe, “Este intercambio mutuo se ve en la descripción de la iglesia recién fundada en Hechos 2:42, en la que uno de los cuatro modelos de discipulado es que los primeros cristianos ‘perseveraban juntos en koinonia.” [1] La Comunión de creyentes ha sido un medio importante para hacer discípulos desde el establecimiento de la iglesia.
Altar a un Amor Desconocido : Rob Bell, CS Lewis, y el Legado del Arte y el Pensamiento del Hombre por Michael John Beasley.
Altar a un Amor Desconocido : Rob Bell, CS Lewis, y el Legado del Arte y el Pensamiento del Hombre por Michael John Beasley.
Altar to an Unknown Love: Rob Bell, C.S. Lewis, and the Legacy of the Art and Thought of Man por Michael John Beasley
Por Gary Gilley
En este volumen Beasley está de acuerdo con la crítica sobre Rob Bell y su libro herético de Love Wins [El Amor Gana]. Pero está justamente confundido en cuanto a por qué los demás, especialmente CS Lewis que enseñaban básicamente muchos de los errores de Bell, recibe elogios de los críticos de Bell. Este es un punto válido. Lewis, que nunca pretendió ser un evangélico (pp. 11-12), es citado y seguido por los evangélicos, casi sin que se cuestione. Por ejemplo, Beasley señala que John Piper se basa en Lewis para su concepto del cristianismo hedonista y Timothy Keller basa gran parte de su apologética de Lewis también (ver mi crítica de La Razón para Dios de Keller ).
El Dios Pródigo, Recuperemos el Corazón de la Fe Cristiana, por Timothy Keller
El Dios Pródigo, Recuperemos el Corazón de la fe Cristiana, por Timothy Keller
Por Gary E. Gilley
El Dios pródigo ha recibido mucha atención y elogios en la comunidad evangélica. Los editores de la revista World Magazine incluso proclamaron su "Libro del Año." Los elogios son comprensibles dado el enfoque de Timothy Keller útil apologético (véase su Razón de Dios), sus métodos de evangelización tractivo y su capacidad de convertir una frase, llevando a algunos a compararlo favorablemente a CS Lewis. Keller es en la marca en gran parte del libro. Está en lo cierto, por ejemplo, que la historia del hijo pródigo es acerca de dos chicos que están perdidos, no uno. Tanto el hermano rebelde, y obviamente pecaminoso más joven y el, el hermano mayor legalista autosuficiente eran desobedientes a su padre y necesitaban arrepentirse y "volver a casa" (pp. 10-11, 18, 36). Ambos hermanos querían las posesiones de su padre, pero por desgracia no su padre (pp. 18, 36). Keller señala correctamente que todo el mundo se dedica a un proyecto de auto-salvación (p. 44), pero sólo toma diferentes enfoques. El autor entiende el mensaje del evangelio es el de Jesucristo pagando nuestra deuda del pecado en la cruz (p. 87) para librarnos del mal y de la muerte (p. 101), que somos salvos por la fe solamente (p. 123) , y que la fe salvadora o bien cambia la forma en que vivimos o no es auténtica (pp. 123-124). En cuanto a la santificación, Keller es teme profundamente del legalismo (como detallaré más adelante) y tiene razón cuando escribe: “La religión funciona según el principio de yo obedezco –por lo tanto soy aceptado por Dios’” (p. 114). Keller también es un firme defensor de la iglesia local y cree que un cristiano no puede vivir la vida espiritual sin ser parte de la iglesia (pág. 125). Y finalmente creo Keller hace un buen trabajo exponiendo el corazón del padre (que, obviamente, es una imagen de Dios) en la historia. Su amor y su voluntad de perdonar a sus hijos se encuentra con claridad en El Dios pródigo.
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