“¿Puede Cambiar Un Homosexual?” Una Pregunta De Consejería En El Ministerio Pastoral

Posted on 30 junio 2026

“¿Puede Cambiar Un Homosexual?”  Una Pregunta De Consejería En El Ministerio Pastoral

John D. Street, Jr.

Doctor en Ministerio, Westminster Theological Seminary
Conferencista Distinguido e Investigador Fellow
The Master’s Seminary
Anciano, Grace Community Church
Presidente de la Junta Directiva, Asociación de Consejeros Bíblicos Certificados

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La transformación redentora constituye la dinámica esencial de la renovación espiritual integral y duradera. En el contexto del discurso cristiano contemporáneo, sin embargo, ha surgido una tensión hermenéutica y pastoral significativa en torno a la naturaleza y el alcance de esta transformación en quienes alguna vez se identificaron como homosexuales y que ahora profesan fe salvadora en Jesucristo. La cuestión teológica en juego no es si Dios está dispuesto y es capaz de redimir a las personas que han incurrido en conducta homosexual; las Escrituras afirman inequívocamente su poder soberano y su voluntad de salvar a todos los que se arrepienten y creen (cf. Rom. 10:9–13; 1 Tim. 1:15–16). Más bien, la indagación crítica concierne a si el acto salvífico de la regeneración conlleva intrínsecamente una transformación de la orientación sexual —es decir, si la orientación ontológica y moral de la persona es reconstituida en Cristo. El autor sostiene que en la conversión auténtica, tanto la práctica externa como la percepción interna del yo y de la sexualidad son renovadas fundamental y perdurablemente por el poder redentor de Cristo, cuya gracia redefine la personalidad humana conforme a su santidad.

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Introducción

A lo largo de la historia de la redención, la injusticia ha persistido en velarse bajo la apariencia de justicia. El pecado, por su propia naturaleza, posee una propensión engañosa a disfrazarse de santidad a fin de obtener aceptación entre el pueblo de Dios. Las Escrituras revelan que tal engaño se origina en el propio Satanás, quien «se disfraza como ángel de luz» (2 Cor. 11:14). Por tanto, el Señor Jesucristo exhortó a sus seguidores a «guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces» (Mat. 7:15). El profeta Isaías igualmente denuncia a quienes invierten moralmente el orden divino, declarando: «¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal, que tienen las tinieblas por luz y la luz por tinieblas, que tienen lo amargo por dulce y lo dulce por amargo!» (Is. 5:20).

En el panorama eclesial contemporáneo, este antiguo patrón de inversión moral ha resurgido con renovado vigor. La ingenuidad teológica y moral de la iglesia —que a menudo emana de un deseo acrítico de parecer intelectualmente sofisticada y socialmente progresista— la ha vuelto cada vez más susceptible a ideologías engañosas. En particular, el temor de ser percibida como ignorante en materia científica o socialmente intolerante ha silenciado el testimonio profético de la iglesia en lo concerniente a la sexualidad humana. En consecuencia, muchas congregaciones han extendido aceptación incondicional a homosexuales autoproclamados que profesan fe en Cristo, equiparando la confesión verbal con la conversión genuina. Aunque tales personas pueden afirmar públicamente su fe en la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, y pasar por la confesión bautismal, un número significativo niega simultáneamente que la atracción por el mismo sexo sea intrínsecamente desordenada o pecaminosa.

Esta disyunción teológica revela un malentendido crítico de la antropología bíblica y la santificación. Afirmar a Cristo como Señor mientras se conserva una disposición impenitente hacia deseos que las Escrituras identifican categóricamente como contrarios al orden creado (Rom. 1:26–27; 1 Cor. 6:9–11) constituye una distorsión de la gracia y una redefinición de la santidad. La presencia persistente de la inclinación pecaminosa en el creyente es una realidad de la naturaleza progresiva de la santificación; sin embargo, la retención deliberada o la normalización moral de la orientación pecaminosa contradice el poder transformador de la regeneración. Por tanto, la iglesia debe recuperar el discernimiento fundado en las Escrituras y resistir la tendencia cultural de santificar lo que Dios condena, no sea que el engaño mismo que se disfraza de luz socave el testimonio del evangelio dentro de la casa de la fe.

Homosexualidad e Investigación Científica

Quienes hacen tal afirmación (que la atracción por el mismo sexo es permisible para los creyentes) se ven forzados a apelar casi exclusivamente a investigaciones extrabíblicas. Estos estudios seculares se esfuerzan por demostrar que la predisposición biológica inherente de la homosexualidad está presente en el ADN y en el desarrollo estructural cerebral de algunos seres humanos. Razonan que esta es la manera en que Dios instauró la orientación gay en el cuerpo humano; por lo tanto, no puede ser pecaminosa. Investigaciones revisadas por pares que representan una variedad de perspectivas biológicas —incluidas la genética, las influencias prenatales, las diferencias cerebrales y la epigenética— conforman estos estudios.¹ Sin embargo, dichos estudios nunca han demostrado ninguna evidencia sólida de que la atracción por el mismo sexo sea el resultado de una causalidad biológica. Un autor frecuentemente citado da a entender que, dado que la biología es fija, los deseos por el mismo sexo no son pecaminosos: «No es anticristiano experimentar atracción por el mismo sexo, del mismo modo que no es anticristiano enfermarse. Lo que nos distingue como cristianos no es que nunca experimentemos tales cosas, sino cómo respondemos a ellas cuando las experimentamos.»² Para él, los impulsos internos por el mismo sexo son simplemente procesos biológicos normales que, por su propia naturaleza, son amorales. No deben ser vistos en la categoría del pecado del cual un cristiano debe arrepentirse. Solo se convierten en pecado cuando se practican.

Muchos cristianos aceptan este punto de vista debido a la gran cantidad de investigaciones que apuntan a algún tipo de predisposición fisiológica innata en el cuerpo de personas con inclinación gay. Allen Branch articula este razonamiento:

Varios estudios científicos se iniciaron en décadas recientes para fundamentar el argumento del «nacido así», según el cual los homosexuales no son solo diferentes en su comportamiento sexual, sino que son constitucionalmente diferentes de los heterosexuales. Los defensores pro-homosexuales esperan que estos estudios eliminen el estigma moral asociado con la homosexualidad al demostrar que en realidad no es una «elección», sino una parte esencial de la naturaleza innata de una persona. Su objetivo es convencer a otros de que si los homosexuales «nacieron así», no deberían recibir censura moral por su estilo de vida sexual: la homosexualidad debería verse como una característica innata tan inmutable como la raza. Entonces se afirma que si es incorrecto discriminar a alguien por su raza, es igualmente incorrecto discriminar a alguien por ser homosexual.³

A continuación se presenta una breve revisión de los estudios más citados y reconocidos que intentan demostrar tal causalidad biológica:

1. Investigación Genética

a. «Un Estudio de Asociación de Genoma Completo de la Orientación Sexual Masculina», de J. Michael Bailey y colaboradores (2015). Publicado en Science, los autores analizaron la composición genética de hombres gays y hombres heterosexuales, identificando regiones específicas del genoma que podrían estar asociadas con la orientación sexual masculina. Nótese la palabra «podrían».

b. «Contribuciones Genéticas y Ambientales al Comportamiento Sexual con el Mismo Sexo: Un Estudio Poblacional de Gemelos en Suecia», de Niklas Långström y colaboradores (2010). Publicado en Archives of Sexual Behavior, este estudio encontró patrones atípicos de conectividad de la amígdala en individuos homosexuales. Los hallazgos combinados solo sugirieron una relación entre los factores genéticos y el comportamiento sexual entre personas del mismo sexo tanto en hombres como en mujeres, con estimaciones de heredabilidad de alrededor del 35–40%. Esto significa que el 60–65% de quienes tenían los factores genéticos no sentían atracción por el mismo sexo. No se identificó ninguna causalidad en este estudio.

2. Investigación Prenatal y Hormonal

a. «Orientación Sexual e Influencias Hormonales Tempranas», de C. M. Morris y colaboradores (2019). Publicado en Archives of Sexual Behavior, este estudio examinó cómo las hormonas prenatales podrían influir en la orientación sexual, con alguna evidencia que sugiere que la exposición a ciertos niveles de hormonas sexuales en el útero podría estar relacionada con las preferencias sexuales posteriores. Este estudio se vio influenciado por investigaciones previas con animales, pero no se determinó ninguna causalidad.

b. «Orientación Sexual, Mecanismos Hormonales y el Papel de la Respuesta Inmune Materna», de Sergey Gavrilets y colaboradores (2019). Publicado en Proceedings of the National Academy of Sciences (PNAS), este artículo analizó las respuestas inmunes maternas hacia los hijos varones y cómo esto podría ser un factor en la determinación de la orientación sexual. Los cambios que ocurren durante el embarazo pueden influir en la orientación sexual del niño más adelante en la vida, pero el argumento del artículo fue inconcluso y no demostró ser causativo.

3. Investigación sobre Estructura Cerebral y Diferencias Neurológicas

a. «Diferencias en el Cerebro: Una Perspectiva Neurobiológica sobre la Orientación Sexual», de Ivanka Savic y Per Lindström (2008). Véase nota al pie 1.

b. «El Cerebro Humano y la Orientación Sexual: Una Revisión de Hallazgos Estructurales y Funcionales», de R. A. Lippa (2008). Esta revisión, publicada en Archives of Sexual Behavior, resumió el estado de la investigación sobre la estructura y la función cerebral en relación con la orientación sexual. Estos hallazgos combinados solo sugirieron una relación entre el tamaño de las regiones hemisféricas del cerebro que influye —mas no causa— la orientación sexual.

4. Investigación Epigenética

a. «Modificaciones Epigenéticas en la Regulación de la Orientación Sexual», de D. A. Drake y S. Benhamou (2021). Publicado en Trends in Neurosciences, este estudio se centró en mecanismos epigenéticos que podrían influir en la orientación sexual, tales como la manera en que la expresión génica se regula sin alterar la secuencia subyacente del ADN. Analiza cómo los factores epigenéticos podrían desempeñar un papel en las preferencias y comportamientos sexuales. La palabra operativa es «podrían».

b. «Orientación Sexual y Mecanismos Epigenéticos: Nuevas Perspectivas sobre los Orígenes del Desarrollo de la Preferencia Sexual», de Sergey Gavrilets y Aaron Vose (2019). Este estudio, publicado en Behavioral and Brain Sciences (Cambridge University Press), ofrece una perspectiva epigenética sobre la orientación sexual, explicando cómo los factores ambientales durante el desarrollo podrían influir en la expresión génica y contribuir a la orientación sexual. No se demostró ningún vínculo probado entre el entorno y la causa de la atracción por el mismo sexo.

5. Teoría Evolutiva

a. «La Evolución del Comportamiento Sexual con el Mismo Sexo: Una Revisión», de P. L. Vasey y D. P. VanderLaan (2017). Este artículo abunda en teoría y no en investigación científica. Publicado en Annual Review of Psychology, proporciona una revisión de las teorías sobre los orígenes evolutivos del comportamiento sexual con el mismo sexo, incluidas explicaciones biológicas como la selección parental y el altruismo recíproco, que afirman explicar la persistencia de dicho comportamiento en la historia evolutiva. El supuesto de la teoría evolutiva es falso, lo que hace que las afirmaciones colectivas de sus teorías sean igualmente falsas.

6. Metaanálisis

a. «La Ciencia de la Orientación Sexual: Un Metaanálisis de Estudios con Gemelos, Familias y Adopciones», de Niklas Långström y colaboradores (2010). Publicado en PubMed, este metaanálisis incluyó varios estudios sobre gemelos, familias y adopciones, concluyendo que tanto factores genéticos como ambientales pueden estar involucrados en el comportamiento sexual con el mismo sexo. Es importante señalar que los estudios con gemelos idénticos muestran que se estima que menos del 30% son ambos atraídos por el mismo sexo. Si la biología fuera la causalidad, se esperaría que el 100% de los gemelos idénticos sintiera atracción por el mismo sexo; lo que significa que hay muchos otros factores que influyen en la orientación homosexual.

La ciencia rigurosa y la investigación han fallado en vincular la atracción por el mismo sexo con la genética humana, las influencias prenatales y hormonales, la estructura cerebral, las diferencias neurológicas, la epigenética, la teoría evolutiva y el metaanálisis. Esta atracción no proviene del cuerpo, las hormonas del nacimiento, la función o estructura cerebral, el desarrollo neurológico, la regulación genética, las influencias evolutivas ni las conexiones biológicas familiares. Aunque los estudios aquí citados no representan el alcance total de la investigación actualmente disponible, sí representan la investigación más frecuentemente referenciada en el intento de demostrar la causalidad biológica de la homosexualidad. La pregunta más elemental de la psicología sigue sin ser respondida por la investigación científica contemporánea: «¿Es la homosexualidad resultado de la naturaleza o de la crianza, de la biología o del entorno?» La evidencia científica rigurosa sobre la homosexualidad como causalidad biofísica está ausente y es uniformemente negativa.

La falta de evidencia científica sólida sugiere que es principalmente un constructo social aprendido. Allen Branch, tras revisar cuidadosamente la investigación, comenta: «Algunos factores genéticos y biológicos se correlacionan con una mayor incidencia de homosexualidad en determinadas poblaciones. Sin embargo, no hay factores genéticos o biológicos que hayan demostrado causar la homosexualidad.»⁴ Esto no descarta la posibilidad de que ciertas tendencias somáticas bioquímicas puedan contribuir a la homosexualidad, así como la testosterona y el estrógeno son las principales hormonas responsables de afectar la libido tanto en hombres como en mujeres. Sin embargo, ninguna de estas hormonas causa que sean sexualmente desviados; ni tampoco puede deducirse que la desviación sexual sea, por tanto, normal e inocente. Los procesos biológicos no determinan la esencia ni la identidad. Dios creó a la humanidad como criaturas completas que consisten de cuerpo y alma. Jay E. Adams ha aclarado la relación entre ambos:

Prefiero la palabra duplexidad [sobre dicotomía]. Duplexidad se refiere a dos cosas plegadas juntas, mientras que dicotomía significa dos cosas separadas entre sí.… La enseñanza dúplex considera que el hombre tiene un lado físico y uno no físico. El primero es el cuerpo, mientras que el último se denomina de diversas maneras como corazón, espíritu, alma o mente (cf. Mat. 22:37).⁵

Al comprender cómo el alma y el cuerpo están «plegados juntos», sus funciones pueden interrelacionarse. Los mecanismos corporales pueden influir en el pensamiento del alma, así como el pensamiento del alma puede afectar los mecanismos del cuerpo. Aunque es posible que haya algunos factores genéticos o fisiológicos que puedan correlacionarse con ser gay —resultando en que la tentación por el mismo sexo sea mayor en algunos que en otros, así como a algunas personas les encanta el café y a otras no—, esto no es determinante. El alma no física del hombre aún posee la capacidad de apartarse y ser retenida en los parámetros de la heterosexualidad justa.

La psicología evolutiva enseña que los seres humanos son animales sin alma. El hombre como animal es simplemente la suma de la mecánica bioquímica; por lo tanto, el pensamiento y el comportamiento son amorales. Del mismo modo, la atracción por el mismo sexo es un asunto éticamente neutral. Sin saberlo, muchos que afirman ser cristianos razonan con supuestos evolutivos reduccionistas cuando promueven la atracción por el mismo sexo como una simple realidad biológica. «Una visión puramente material y física del hombre es aterradoramente deficiente. Al mismo tiempo, un sobreénfasis en el espíritu y una subestimación de lo físico no es ni realista ni equilibrado.»⁶ Negar el papel que el espíritu del hombre tiene sobre el pensamiento y el comportamiento del creyente es aterrador y engañoso. Si la atracción por el mismo sexo está fijada en el ADN del cuerpo, una persona no tiene posibilidad de cambio. En consecuencia, el determinismo biológico elimina cualquier perspectiva de cambio o crecimiento, lo que inevitablemente culmina en desesperanza.

El modelo médico de la homosexualidad proporciona un refugio para muchos en las comunidades secular y cristiana, y esto explica su popularidad. La atracción por el mismo sexo no se ve como una enfermedad, pero se considera tan parte de quien es una persona biológicamente como su propio origen étnico. Culpar a una persona por su etnicidad racial es discriminación. Del mismo modo, culpar a una persona por su identidad sexual es discriminación.

Si la distinción biológica de la homosexualidad es, como se ha insinuado, tan nebulosa, ¿por qué es tan popular la explicación biológica en la comunidad gay y lésbica y mucho más aceptable para el público en general? Sin duda, la respuesta radica en el hecho de que una explicación biológica de la homosexualidad se identifica con el modelo médico (enfermedad orgánica) del comportamiento. Tal modelo tiene el pleno respaldo de la profesión médica y proporciona protección contra la culpa, ya que nadie ciertamente sería culpado por tener una enfermedad.⁷

En los círculos cristianos de hoy, muchos creen que solo la práctica de la homosexualidad o el lesbianismo es pecaminosa, no la condición en sí. Suponen que atribuir pecaminosidad a un creyente que profesa fe y que continúa no solo poseyendo atracción por el mismo sexo, sino también sin ver nada malo en ello, es tan ridículo como culpar a una persona por tener ojos de color avellana o ser zurda. El modelo médico implica que no es su culpa.

Homosexualidad y la Iglesia Primitiva

La historia eclesiástica demuestra que la iglesia de Jesucristo ha visto consistentemente este asunto como predominantemente espiritual, es decir, como una lucha dentro del lado no material del hombre. La Didajé, un manual cristiano primitivo de enseñanza apostólica reportada (finales del siglo I – principios del siglo II d. C.), proporciona pautas bíblicas relevantes para el tema, aunque no menciona específicamente la homosexualidad.⁸ Sin embargo, sus enseñanzas más amplias sobre la ética sexual bíblica sugieren una condena de la orientación homosexual en consonancia con las normas morales judías y grecorromanas tradicionales. No se hace distinción entre la práctica del sexo y su orientación.

Uno de los más destacados apologistas cristianos primitivos, Tertuliano (c. 155–240 d. C.), escribió extensamente contra diversas formas de inmoralidad, incluida la homosexualidad. En su obra Apología, aborda las enseñanzas bíblicas cristianas y critica las prácticas sexuales del Imperio Romano, incluidas las relaciones entre personas del mismo sexo.⁹ Aunque su énfasis estaba puesto en la práctica de la homosexualidad, no hay indicación alguna de que establezca distinción entre la práctica y el deseo de la atracción por el mismo sexo. Además, establece una distinción firme entre el verdadero cristianismo y la homosexualidad.

Clemente de Alejandría (c. 150–215 d. C.), en su obra Pedagogo, hace énfasis en la pureza sexual y condena una serie de comportamientos inmorales, incluida la homosexualidad.¹⁰ Su pensamiento estuvo influenciado por la teología cristiana primitiva e incluso por algo de filosofía griega, en tanto enfatizaba la integridad sexual. Para él, la pureza sexual era el resultado natural de comprender y practicar una buena teología, tanto dentro como fuera del matrimonio. Por tanto, era inconcebible que una persona pudiera considerarse cristiana y ver la atracción por el mismo sexo como un supuesto legítimo y continuo.

Luego, por supuesto, el prolífico teólogo-pastor Agustín de Hipona (354–430 d. C.), en su renombrada obra La Ciudad de Dios, condena enérgicamente las relaciones entre personas del mismo sexo como contrarias al orden natural de Dios.¹¹ Insiste repetidamente en que la conducta sexual debe ocurrir dentro del contexto del matrimonio para la procreación, afirmando que los actos homosexuales son tanto pecaminosos como aberrantes. Escribe: «Por tanto, aquellas ofensas que son contrarias a la naturaleza deben ser detestadas y castigadas en todo lugar y en todo tiempo; tales fueron las de los sodomitas, que si todas las naciones las cometieran, todas igualmente serían culpables del mismo crimen por la ley divina, pues nuestro Creador no hizo a los hombres de modo que de esa manera se abusaran mutuamente.»¹² Vale la pena señalar que la postura de Agustín sería coherente con la comprensión de que tanto la atracción por el mismo sexo como sus prácticas constituyen un ataque a la institución cristiana del matrimonio y deben entenderse como antinaturalmente pecaminosas.

La iglesia cristiana primitiva, como lo evidencian siglos de documentación, mantuvo una postura firme contra la homosexualidad, viendo los deseos y prácticas del mismo sexo como pecaminosos y contrarios tanto a la ley natural como a la enseñanza apostólica. Esta visión estaba fundamentada tanto en pasajes bíblicos (como Rom. 1:26–27) como en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia primitiva, quienes frecuentemente hacían referencia a las tradiciones morales judías y a las visiones grecorromanas predominantes sobre la sexualidad. Las Escrituras eran su autoridad final y fuente de claridad para confrontar estas cuestiones entre los cristianos. A lo largo de los primeros siglos d. C., hay frecuentes referencias a la instrucción del apóstol Pablo sobre la homosexualidad y el lesbianismo en Romanos.

Homosexualidad y Romanos 1:24–27

Por esta razón Dios los entregó a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la función natural por la que es contra la naturaleza, y del mismo modo también los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos el castigo correspondiente a su extravío (Rom. 1:26–27).¹³

Las palabras de Pablo, «pasiones degradantes» (πάθη ἀτιμίας), se refieren directamente a deseos sexuales lujuriosos profundamente arraigados que son vergonzosos. La fuente del comportamiento humano es el corazón, y esto es especialmente cierto del comportamiento sexual desviado (Mar. 7:21–23).¹⁴ La homosexualidad —tanto en cuanto a su práctica (es decir, cometer actos sexuales gays) como en cuanto a su pasión (es decir, sentir atracción por el mismo sexo)— es «contra la naturaleza» y contraria al mandato de la creación (Gén. 1:27–28).

La sexualidad que es «lo que es contra la naturaleza» (τὴν παρὰ φύσιν), en contraste con «la función natural» (τὴν φυσικήν), consiste en pensamientos y comportamientos que no están alineados con los atributos o propósitos para los cuales fue creada la distinción de género. Según Pablo, tanto el pensamiento pecaminoso errado como el comportamiento pecaminoso errado caracterizan a cualquiera que se considere a sí mismo homosexual o lesbiana. Douglas J. Moo explica:

Pablo generalmente usa la palabra «naturaleza» para describir la forma en que las cosas son por razón de su estado o nacimiento intrínseco, y en estos casos no hay una referencia clara a la intención divina. Algunos estudiosos en años recientes, señalando esto, han argumentado que Pablo no califica aquí la homosexualidad como una violación de la voluntad de Dios. Solo está, afirman, siguiendo sus propios prejuicios culturales al caracterizar las relaciones homosexuales como siendo contrarias a lo que «usualmente» es el caso. Pero el uso de Pablo de la palabra «naturaleza» en este versículo probablemente debe mucho a autores judíos, particularmente Filón, quienes incluían la moralidad sexual como parte de la «ley natural» y, por lo tanto, como un mandato divino aplicable a todas las personas. Las violaciones de esta ley, como en el caso de Sodoma, son por tanto consideradas transgresiones de la voluntad de Dios. De acuerdo con la cosmovisión bíblica y judía, los deseos heterosexuales observados normalmente en la naturaleza se remontan a la intención creativa de Dios. Los pecados sexuales que son «contra la naturaleza» son también, entonces, contra Dios, y es esta estrecha asociación la que hace probable que el llamado de Pablo a la «naturaleza» en este versículo incluya el llamado al orden creado por Dios.¹⁵

Para el cristiano que profesa y dice: «No practico el sexo gay y, sin embargo, aún tengo los deseos internos por el mismo sexo, y no son pecaminosos», el apóstol deja claro que esos deseos son antinaturales y contrarios a Dios. Cualquier anhelo por el mismo sexo que provenga de un «estado intrínseco», es decir, de una compulsión del hombre interior, es contraintuitivo para el alma redimida del cristiano.

Hace casi cuatro décadas, este autor tuvo un extenso intercambio con un popular pastor local que era reconocido a nivel nacional como un cristiano gay convertido. Tenía esposa y tres hijos, y ayudaba a dirigir un ministerio internacional de recuperación gay. Era un ministerio integracional basado en la psicología, enfocado en hombres y mujeres que confesaban a Cristo como Salvador, renunciaban al comportamiento homosexual mediante terapia conductual y recibían la seguridad de ir al cielo. Fue uno de los primeros ministerios para homosexuales y lesbianas en practicar lo que se llegó a conocer como «Terapia de Conversión».¹⁶ Este pastor era un firme defensor de la proposición de que una persona podía venir a Cristo, cesar las prácticas del mismo sexo, funcionar como heterosexual, criar una familia y, sin embargo, conservar aún los deseos internos por el mismo sexo. Es convicción de este autor que tal posición niega la integralidad de la verdadera regeneración en el hombre interior. Esto convierte a los homosexuales en fariseos de sepulcros blanqueados (1 Sam. 16:7; Mat. 23:25–28; Luc. 15:7–9). ¿Cómo podría el amor despertado por Dios en un nuevo creyente contentarse con deseos que se oponen a la justicia?

Dentro de los dos años posteriores a nuestro debate privado, él abandonó a su esposa e hijos para volver a su estilo de vida gay. Resultó que nunca había sido cristiano, y, sin embargo, las iglesias le habían permitido defender su falso evangelio por todo el mundo. Este evangelio enseña que puedes cesar las prácticas pecaminosas, confesar a Cristo como tu Salvador y, aun así, mantener deseos antinaturales por el mismo sexo, negar su pecaminosidad y seguir siendo cristiano. En Romanos 1:27, Pablo lo denomina deliberadamente un “extravío”. Moo escribe: “Al llamar ‘extravío’ a la actividad homosexual que acarrea esta consecuencia, Pablo no disminuye la gravedad de la ofensa, pues esta palabra a menudo denota pecados de incrédulos en el NT.”¹⁷ Esta “actividad”, como la describe Moo, es el fruto del corazón, que es la fuente del extravío. Conservar e incluso nutrir la atracción por el mismo sexo en un corazón redimido es inconcebible y engañoso. Es un extravío cometido por un incrédulo que procura ser aceptado como creyente.

Como se señaló anteriormente, el término que Pablo usa en Romanos 1:26 para «naturaleza» (φυσικός) significa contextualmente la esencia o cualidades fundamentales de la humanidad. Es el carácter y la naturaleza creada de la humanidad el ser heterogéneo en su sexualidad. Esto significa que Dios no crea personas con impulsos sexuales homogéneos, biológicamente inmutables e irresistibles. La naturaleza de toda la humanidad es ser heterosexual. Pervertir el diseño original de Dios era tal abominación en el antiguo Israel que Yahvé exigía la pena capital: «Si hay un hombre que se acueste con varón como los que se acuestan con mujer, los dos han cometido abominación; ciertamente han de ser muertos. Su sangre está sobre ellos» (Lev. 20:13; cf. 18:22). Quienes han cedido a las costumbres rutinarias de la cultura tienen más en común con los incrédulos que con los creyentes. Calvino comenta Levítico 20:13 reconociendo el mismo problema: «Y es asombroso que casi todos los gentiles hayan caído en una necedad tan estúpida y brutal, que han tolerado con poco menos que impunidad los crímenes antinaturales, detestables incluso por su solo nombre.»¹⁸ Así es como razonan y actúan los gentiles, no el pueblo de Dios. La naturaleza misma creada del hombre desafía la homosexualidad hasta que los deseos lujuriosos comienzan a dominar. Entonces es fácil creer una mentira.

La narrativa del Antiguo Testamento acerca de la esposa de Lot sirve como ejemplo de cómo Dios se preocupa más por la condición interior de una persona que por su comportamiento exterior. Son los pensamientos, deseos, planes, intenciones y propósitos interiores los que eventualmente dan fruto en el comportamiento. Sodoma y Gomorra eran ciudades gemelas en la orilla sur del Mar Muerto. Sodoma era considerada un bastión cananeo que comprendía una liga de cinco ciudades, incluyendo Gomorra, Adma, Zeboím y Zoar (Gén. 14:2, 8).¹⁹ Estas ciudades eran conocidas por su maldad; Sodoma era especialmente notoria por su excesiva perversidad (13:13), y la homosexualidad era la peor manifestación de su degradación (18:20; 19:1–7). El profeta Ezequiel, 1.480 años después, compara la depravación de Jerusalén con la de su «ciudad hermana» Sodoma, y el punto central de la comparación era su «orgullosa arrogancia, la abundancia de pan y la tranquila negligencia» mientras ignoraban y abusaban de los afligidos y necesitados para su propio placer (Ez. 16:49). Esta apariencia de facilidad de vida era ciertamente la razón original por la que Lot se separó de Abraham y se estableció en Sodoma, pero también se convirtió en el suelo fértil para la desviación sexual (Gén. 13:10).

Cuando los dos ángeles de Yahvé vinieron a Lot y su familia advirtiéndoles del inminente juicio de Dios y exigiéndoles que abandonaran Sodoma de inmediato y no miraran atrás, Lot tomó a su familia y huyó hacia la ciudad de Zoar (19:17, 22). Sin embargo, mientras seguía a Lot alejándose de la ciudad, su esposa miró atrás hacia su ciudad ardiente, que era bombardeada con azufre y fuego —presumiblemente con nostalgia, esperando regresar—. Yahvé la convirtió en estatua de sal. Casi parece un acto cruel de parte de Dios hasta que se comprende su deseo de santidad interior. Su cuerpo había obedecido a Yahvé, pero su corazón aún estaba en Sodoma (19:26). Esta es la mismísima definición del arrepentimiento falso. La esposa de Lot disfrutaba de sus placeres en Sodoma; había racionalizado la persecución homosexual agresiva de los hombres hacia los dos ángeles. Por eso estaba afligida y añoraba su hogar. Sus deseos internos estaban horriblemente contorsionados, y eso le costó la vida. La obediencia externa es insuficiente cuando el corazón es impenitente. Como el marido que pone fin a su aventura adúltera y permanece con su esposa y su familia, pero en secreto anhela estar con la otra mujer —su comportamiento exterior parece bueno, pero su corazón lujurioso interior sigue siendo perverso y lejos de Dios—. Más adelante en el Apocalipsis del apóstol Juan, la nefanda ciudad de Sodoma epitomiza metafóricamente el cementerio de los muertos (Ap. 11:8).

Por esta razón, el apóstol Pablo describe cuál es la causa real del comportamiento del mismo sexo: «Por lo cual Dios los entregó en la impureza en la concupiscencia de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos; porque cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, quien es bendito por los siglos. Amén» (Rom. 1:24–25). Es la concupiscencia de los corazones de los hombres por la autogratificación corrupta lo que es el caldo de cultivo para la indulgencia del mismo sexo, como con todos los demás pecados sexuales. La lujuria sexual desviada —no solo el comportamiento— es una mentira que realinea la lealtad adoradora del corazón humano lejos de su Creador.

Cuando el apóstol dice en Romanos 1:26 que «Dios los entregó» (παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ θεὸς), significa que Él los abandonó a sus deseos lujuriosos para sufrir las consecuencias naturales de su corrupción —la deshonra de sus cuerpos—. «Él encierra a las personas en las consecuencias de su pecado para que vean su extravío y acudan a Él en busca de misericordia y de un mejor camino… su inmersión en su pecado es en sí misma su castigo.»²⁰ No son solo los actos del sexo gay, sino el anhelo del corazón lo que es abominable, vergonzoso, deshonroso y destructivo. Cuando la mente se llena de imaginaciones del mismo sexo, inflamará un deseo innegable de expresión, y el juicio de Dios consiste en que ese deseo cobrará su factura en el cuerpo del pecador.

Aquellos que se llaman a nombre de Cristo y se profesan verdaderos creyentes, y que aun así continúan en un pecado sexual dominante, se encuentran en una categoría bíblica especial. Los ex homosexuales que profesan a Cristo y que, sin embargo, racionalizan y autojustifican la continuidad de la atracción por el mismo sexo se hallan en esta categoría. Sus propios corazones lujuriosos los traicionan. Estas son precisamente las personas a quienes Pablo exhorta a los cristianos a evitar y cesar la asociación (1 Cor. 5:10–11). Los creyentes no deben evitar a las personas pecadoras del mundo («los inmorales de este mundo», 5:10). Los creyentes deben seguir comprometiéndose y evangelizando al mundo. Pero a quien se debe evitar es al «hermano llamado cristiano, si es inmoral, o avaro, o idólatra, o injurioso, o borracho, o estafador» (5:11). Dios juzgará a las personas fuera de la iglesia, pero los creyentes están llamados a juzgar a aquellos que se profesan creyentes dentro de la iglesia que permanecen en y racionalizan sus deseos lujuriosos antinaturales (5:12–13). El contexto inmediato es el de un hermano que profesa fe y continúa teniendo relaciones sexuales con su madrastra (5:1). Pero Pablo elige no limitar su exhortación a los pecados sexuales incestuosos o familiares. En cambio, usa la ocasión inmediata del mal manejo de la iglesia del sexo incestuoso impenitente entre sus miembros para ampliar este mandato a todo tipo de «inmoralidad sexual», o «el avaro, o idólatra, o injurioso, o borracho, o estafador» (5:11). Todo tipo de inmoralidad sexual incluiría sin duda a quienes afirman que la atracción por el mismo sexo no es pecaminosa (ortodoxia injusta), así como a quienes la practican (ortopraxis injusta), ya que el comportamiento de uno siempre surge de su teología.

Homosexualidad y Soteriología

La doctrina de la soteriología es de suma importancia para la cuestión de lo que les sucede a los homosexuales y las lesbianas, tanto cuando el Espíritu Santo regenera el corazón como después. Puede hacerse un caso teológico para demostrar que el malentendido predominante del corazón gay y lésbico se debe a una visión errónea o deficiente de la redención personal y la santificación. La etimología bíblica del corazón involucra lo que una persona piensa y cree acerca de sí misma, de Dios, de sus circunstancias y de los demás. Incluye si comprenden la teología más plena de la gracia redentora irresistible y si la han experimentado existencialmente en su transformación radical (Ef. 2:4–9). Otra manera de describir la gracia irresistible de Dios es llamarla su llamamiento eficaz (Jn. 6:44; 21:11; Hch. 16:19; Stg. 2:6). La Confesión de Fe de Westminster afirma:

I. A TODOS aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y solo a ellos, ha tenido a bien, en su tiempo designado y aceptado, llamar eficazmente [Rom. 8:30], por su Palabra y Espíritu [2 Tes. 2:13–14], de ese estado de pecado y muerte en el que se encuentran por naturaleza, a la gracia y la salvación por Jesucristo [Rom. 8:2]; iluminando sus mentes espiritual y salvíficamente para entender las cosas de Dios [Hch. 26:18; 1 Cor. 2:10, 12; Ef. 1:17]; quitándoles su corazón de piedra y dándoles un corazón de carne [Ez. 36:26]; renovando sus voluntades y, por su poder omnipotente, determinándolas al bien [Ez. 11:19; Fil. 2:13]; y atrayéndolos eficazmente a Jesucristo [Ef. 1:19; Jn. 6:44–45]; de tal manera que vienen con plena libertad, siendo hechos dispuestos por su gracia [Sal. 110:3; Jn. 6:37; Rom. 6:16–17].²¹

Dado que es divinamente eficaz, la gracia salvífica siempre trae una transformación integral. La integralidad del llamamiento eficaz tiene tanto una actualización del «ya» como una del «todavía no». El pecador redimido es declarado santo y justo en Cristo, pero aguarda la plena eliminación de los restos del pecado en esta vida hasta que esté en la presencia de su Salvador.

Simultáneamente, el don sobrenatural de la regeneración garantiza la santificación. Un cristiano es salvo (santificación posicional) para ser santificado (santificación progresiva). El Espíritu Santo tanto regenera el corazón del pecador como toma residencia en él para asegurar la santificación perfecta. Como resultado, el corazón transformado se ve infundido con un deseo insaciable de ser como Cristo. Anhela ser santo y ser purificado de todo deseo y lujuria que sea impuro. La Confesión de Fe de Westminster añade:

II. Esta santificación se extiende por todo el hombre en su integridad, y sin embargo es imperfecta en esta vida [1 Tes. 5:23]; aún quedan algunos restos de corrupción en todas las partes [1 Jn. 1:10; Rom. 7:18, 23; Fil. 3:12]; de donde surge una guerra continua e irreconciliable; la carne codicia contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne [Gál. 5:17; 1 Ped. 2:11].

III. En esta guerra, aunque la corrupción restante por un tiempo puede prevalecer en gran medida [Rom. 7:11], sin embargo, mediante el suministro continuo de fortaleza del Espíritu santificador de Cristo, la parte regenerada vence [Rom. 6:14; 1 Jn. 5:4; Ef. 4:15–16]: y así los santos crecen en gracia [2 Ped. 3:18; 2 Cor. 3:18], perfeccionando la santidad en el temor de Dios [2 Cor. 7:1].²²

El Dios del llamamiento eficaz desea la pureza de corazón y ha provisto para la santificación perfecta de su pueblo mediante la obra expiatoria de Jesucristo, y para su santificación progresiva mediante su Espíritu. Ambos aspectos de la santificación —posicional y progresivo— se observan en Hebreos 10:14: «porque con una sola ofrenda ha hecho perfectos para siempre a los que son santificados.» La frase «ha hecho perfectos para siempre» es el aspecto del «ya», mientras que la frase «los que son santificados» es el aspecto del «todavía no».

Existe una cantidad considerable de malentendidos con respecto a la santificación posicional y progresiva entre los cristianos que promueven el concepto de que los gays pueden ser genuinamente cristianos y aun sentirse cómodos con las lujurias del mismo sexo, intentando ejercer autocontrol meramente negándose a complacerlas externamente. Entre quienes defienden esta posición hay dos grupos: aquellos que confiesan seguir a Cristo y aun así abrazan una identidad u orientación gay, y aquellos que rechazan ese rótulo de identidad u orientación. Por ejemplo, quienes rechazan la identidad y orientación de ser gay dirán: «El tipo de atracción sexual que experimento no es fundamental para mi identidad. Es parte de lo que siento, pero no es lo que soy en un sentido fundamental. Soy mucho más que mi sexualidad.»²³ Sorprendentemente, tal afirmación se hace manteniendo la creencia de que la atracción por el mismo sexo no es pecaminosa. Si esto fuera cierto, entonces no puede haber deseo alguno de cambiar esos deseos ni de crecer en la santificación sexual. Tal creencia no tiene deseo de reentrenar el pensamiento hacia sentimientos heterosexuales. Es innecesario cambiar porque están autoconvencidos de que sus deseos son inocentes y piadosos. Esta visión no reconoce el peligro de albergar sentimientos por el mismo sexo ni el juicio eventual de Dios, no solo sobre quienes practican la homosexualidad, sino también sobre quienes los atesoran en su corazón.

Aquellos creyentes que se profesan cristianos y que conservan su identidad y orientación gay se hallan bajo un engaño aún mayor. O bien ignoran el cambio eficaz de la regeneración, o bien rechazan deliberadamente la voluntad clara de Dios. El Dios de las Escrituras requiere santidad absoluta. Históricamente, ha dejado constancia de traer un juicio espantoso sobre quienes se identifican con la homosexualidad (Gén. 19:1–26; 1 Tim. 1:9–10). Cuando una persona dice que se identifica como homosexual, está expresando que se siente emocional, romántica o sexualmente atraída por otra persona del mismo género. Refleja cómo entiende su atracción sexual hacia otra persona de su género. Expresa que se define a sí misma dentro del espectro de una orientación homosexual. En contraste, el cristiano que abraza el cambio eficaz de la redención se esforzará por negar completamente su antigua identidad, porque muere a sí mismo y ahora vive solo para Cristo. «Con Cristo he sido crucificado, y ya no soy yo el que vive, sino que Cristo vive en mí; y la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí» (Gál. 2:20). Esto significa que todos sus deseos, aspiraciones y sentimientos están siendo conformados a su imagen. Es inconcebible que un llamado cristiano esté identificado u orientado de cualquier manera contraria a la imagen de Jesucristo.

Estas dos posiciones, que descansan en la relación entre la atracción por el mismo sexo y ser cristiano, son desafiadas por las palabras del apóstol Pablo en 1 Corintios 6:9–11. Una comprensión hermenéutica de este texto proporciona la tan necesaria claridad soteriológica en cuanto al cambio en la esencia central de una persona gay al ser regenerada.

Panorama Contextual de 1 Corintios 6:9–11

En esta epístola, el apóstol Pablo aborda una serie de cuestiones morales dentro de la iglesia de Corinto. En 1 Corintios 6, su enfoque principal son los pleitos entre creyentes (1 Cor. 6:1–8) y la inmoralidad sexual (6:12–20). Estos temas encajan en el argumento más amplio sobre la responsabilidad de la iglesia de vivir el poder transformador del evangelio mutuamente dentro de una sociedad corrupta e idólatra. Pablo enfatiza la necesidad de que los creyentes sean distintos en su comportamiento, guiados por su nueva posición regenerada en Cristo, y de evitar el comportamiento que refleja el estado caído y la maldad del mundo.

En los versículos 9–11, Pablo presenta una firme advertencia contra la naturaleza y el comportamiento autodeterminados de un cristiano que profesa fe que son incompatibles con el reino de Dios. Tales naturalezas y sus comportamientos subsecuentes se ilustran en una lista de vicios que Pablo describe como característicos de los injustos —aquellos que no heredarán el reino de Dios—. Adams escribe: «En estos versículos, él enumera muchos estilos de vida pecaminosos, estilos de vida que se han vuelto tan dominantes en la vida que la persona involucrada puede ser etiquetada por el pecado que la domina.»²⁴ Cuando las Escrituras etiquetan un estilo de vida como pecado, describen una manera de vida habitual y autodeterminada por la que son culpables y que producirá comportamiento pecaminoso. Es la autoconciencia plenamente concebida de un individuo la que entrena los sentimientos (por ejemplo, los deseos por el mismo sexo) en la injusticia.

Relevancia de 1 Corintios 6:9–11

Los injustos y el reino de Dios son incompatibles (1 Cor. 6:9). El concepto de «injusticia» (ἀδικία) se refiere a corazones injustos o inmorales que causan comportamiento impío. La herencia del reino de Dios es un tema prominente en las cartas de Pablo, refiriéndose no solo a la salvación eterna sino también al reinado presente de Cristo sobre la vida de los creyentes. La evidencia de la salvación genuina se ve en los deseos, sentimientos, actitudes, semejanza y conducta justa y semejante a la de Cristo de los santos.

Continuando en el versículo 9, Pablo advierte que es fácil ser engañado en este asunto. Previene contra cualquier error que presuma que la autenticación y práctica de ciertos pecados no afectará la posición de uno delante de Dios. Esto implica que algunos en la iglesia de Corinto podrían haber estado justificando sus comportamientos inmorales. Luego proporciona en el idioma original ocho sustantivos y dos adjetivos como ejemplos de estilos de vida pecaminosos de individuos que presumiblemente quieren ser conocidos entre los cristianos pero que no son santos genuinos.

Las tres primeras etiquetas pecaminosas que Pablo menciona eran estilos de vida comunes en la ciudad de Corinto. Primero, los fornicarios (πόρνοι): El término se refiere a individuos que se involucran en cualquier forma de actividad sexual ilícita, incluida la prostitución y la fornicación —un asunto prevalente en la sociedad corintia—. Segundo, los idólatras (εἰδωλολάτραι): La idolatría era rampante en Corinto debido a la conexión de la ciudad con las prácticas religiosas paganas.²⁵ Pablo conecta la idolatría con la inmoralidad sexual, dado que el culto a los ídolos frecuentemente involucraba la prostitución en los templos. Tercero, los adúlteros (μοιχοί): El adulterio es específicamente la infidelidad sexual en el matrimonio, y su inclusión refleja la santidad del matrimonio como fundamento de la integridad cristiana.

El cuarto término es más central para este artículo: los afeminados (μαλακοί): Es el primero de dos adjetivos en la lista, una palabra frecuentemente usada para referirse al lado femenino de una relación homosexual: blando; fino; catamita. Su significado real es «homosexual afeminado». Anthony C. Thiselton explica que este término griego, cuando se usa «fuera de contextos sexuales, significa blando, como en una lengua blanda (γλῶσσα δὲ μαλακὴ συντρίβει ὀστᾶ, Prov. 25:15 LXX); o ropa suave (Mat. 11:8). En la literatura helenística del período romano puede significar afeminado cuando se aplica a hombres (Dión Crisóstomo, 49 [66]; Diógenes Laercio, 7:173, y papiros).»²⁶ Es bastante posible que haga referencia a hombres que asumen el papel pasivo-sumiso-femenino en una relación homosexual. Todo encuentro homosexual y lésbico imita una relación heterosexual, con una parte asumiendo el papel masculino más dominante y la otra el papel femenino más pasivo. Es fundamental notar que este término refleja un estado de ser y no meramente una acción, aunque podría producir comportamiento afeminado. Tal varón puede autoidentificarse como poco viril o femenino en sus encuentros del mismo sexo. Su autoconciencia sexual los define, y esta es la razón por la que Pablo los incluye entre quienes no heredarán el reino de Dios.

El quinto sustantivo está estrechamente relacionado con el término anterior y también es pertinente para este artículo: los homosexuales (ἀρσενοκοῖται): La palabra griega es debatida en su significado exacto, pero probablemente se refiere a hombres que tienen deseos y relaciones del mismo sexo, particularmente aquellos que asumen el papel activo y dominante. Aparece en el contexto de la oposición consistente de Pablo a la homosexualidad tanto en 1 Corintios como en 1 Timoteo. Este término incluye, pero no se limita a, la simple práctica de la homosexualidad, sino que también puede involucrar al individuo que ejerce un autocontrol extremo al no practicar externamente el comportamiento del mismo sexo mientras se conforma con la atracción interna continua por el mismo sexo. En Romanos 12:1–2, Pablo afirma claramente que la verdadera transformación es tanto del cuerpo como de la mente: «Por tanto, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional. Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto» (cf. Luc. 6:45; Jer. 31:33; Ez. 11:19).

Donde el afeminado (μαλακοί) es el lado pasivo/femenino de la relación del mismo sexo, el homosexual (ἀρσενοκοῖται) es el lado activo/masculino.²⁷ Ya sea que esa experiencia del mismo sexo sea real o imaginada, la persona que se conforma con poseer esos deseos y que permanece impenitente puede ser catalogada entre los «injustos» y «no heredará el reino de Dios».

La atracción y el comportamiento invariables por el mismo sexo se incluyen entre muchos otros pecados comunes que a menudo no se cree que excluyen a una persona del «reino de Dios», como el sexto sustantivo, los ladrones (κλέπται): Los ladrones son quienes roban, socavando la confianza dentro de la comunidad. Este pecado interrumpe la armonía comunitaria que es esencial para la vida de la iglesia. El séptimo término es un sustantivo, los avaros (πλεονέκται): La persona avara está impulsada por un deseo insaciable de ganancia material, frecuentemente en detrimento de otros (cf. Luc. 12:15). Octavo, los borrachos (μέθυσοι): La embriaguez es condenada en toda la Escritura (Ef. 5:18; Gál. 5:21) porque refleja falta de autocontrol, una virtud esencial para los cristianos. El noveno es también un sustantivo plural, los injuriosos (λοιδοροί): Estas son personas que se involucran en discurso abusivo, calumnia o maltrato verbal. Pablo aborda esto para recordar a los corintios que su habla debe reflejar su naturaleza transformada. El décimo y último es un adjetivo, los estafadores (ἀρπαγῶντες): Los estafadores son excesivamente codiciosos. Explotan y engañan a otros para beneficio personal. Pablo condena tal comportamiento, ya que es antitético a la justicia y la integridad que se espera de los creyentes. Cada una de estas etiquetas concretas caracteriza a los incrédulos. Sin embargo, había quienes en la iglesia de Corinto querían ser aceptados como compañeros cristianos mientras mantenían estos mismos deseos y prácticas.

Pablo afirma enfáticamente: «y esto erais algunos de vosotros» (6:11). Recuerda a los corintios sus deseos, hechos e identidad pasados —nadie queda excluido de la posibilidad de transformación—. Destaca que el estado anterior de los corintios estaba marcado por muchos de los mismos vicios que acaba de enumerar. Solían poseer las mismas cualidades de ser; «erais» (ἦτε, segunda persona, plural, imperfecto) de esta manera, pero ya no. Para nuestros propósitos, su esencia central de ser ya no era afeminada u homosexual. ¿Cómo cambiaron? «Fuisteis lavados» (ἀπελούσασθε, aoristo, medio, indicativo), dice. Se refiere a una limpieza plena y completa del pecado mediante la muerte expiatoria de Cristo. Esta era su santificación posicional asegurada en Cristo. Luego dice: «Fuisteis santificados» (ἡγιάσθητε, aoristo, pasivo, indicativo). Esta es la obra de santificación de Dios en el creyente que garantiza el proceso de ser hecho santo, apartado para los propósitos de Dios. Es tanto una realidad presente de la santificación progresiva como una promesa futura de la santificación perfecta. Luego añade una conjunción fuerte de contraste enfático (ἀλλὰ), que contextualmente podría traducirse como «ciertamente» o «sin duda»: «fuisteis justificados» (ἐδικαιώθητε, aoristo, pasivo, indicativo). La justificación habla de la declaración legal de justicia delante de Dios, lograda mediante el don del arrepentimiento y la fe correspondiente en Cristo. Esto es fundamental para la teología de la salvación de Pablo. Finalmente concluye con una declaración trinitaria de la acción y la autoridad de la Deidad en este cambio fundamental de la naturaleza humana depravada: «en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios.» Esta descripción detallada de la naturaleza radical de la transformación soteriológica excluye cualquier posibilidad de atesorar la noción de que un cristiano permanezca atraído por el mismo sexo. Si hay sentimientos del mismo sexo en un cristiano, ese cristiano los reconocerá como pecaminosos, practicará el arrepentimiento y se resolverá a reentrenar los pensamientos y deseos de acuerdo con lo que traerá la mayor gloria a Dios.

Conclusión

El argumento de Pablo en este pasaje se centra en la transformación ontológica y ética que acompaña a la fe auténtica en Cristo. El apóstol insiste en que los creyentes corintios no deben persistir en los patrones de pecado que otrora definieron su existencia previa a la conversión. Su uso deliberado de los verbos en aoristo —»fuisteis lavados», «fuisteis santificados» y «fuisteis justificados» (1 Cor. 6:11)— subraya la naturaleza definitiva e irreversible del acto redentor efectuado por el evangelio. Estos verbos no significan una mejora moral gradual, sino un acto decisivo de gracia divina mediante el cual el estatus y la identidad del creyente son permanentemente reconstituidos.

Dentro de este marco, Pablo establece una demarcación tajante entre aquellos cuyas vidas permanecen caracterizadas por los vicios enumerados en los versículos anteriores (1 Cor. 6:9–10) y aquellos que han heredado el reino de Dios mediante la unión con Cristo. La distinción ética no es meramente conductual sino ontológica: la participación en Cristo conlleva necesariamente la participación en su santidad (cf. Rom. 6:1–4; Gál. 2:20). Así, la exhortación del apóstol funciona tanto como seguridad como advertencia —afirmando la nueva identidad del creyente mientras advierte contra cualquier presunción de que la gracia divina legitima el pecado continuo—.

En la teología paulina, la salvación (σωτηρία) abarca más que la justificación forense; entraña el empoderamiento transformador del creyente mediante el Espíritu que mora en él. La gracia no solo perdona el pecado, sino que reorienta la disposición moral y espiritual de la persona regenerada hacia la conformidad con la justicia de Cristo. En consecuencia, los imperativos éticos de Pablo están arraigados en su soteriología: quienes han sido justificados son también llamados y equipados para manifestar la vida santificada que fluye inevitablemente de su nueva creación en Cristo Jesús.

A pesar de la grave enumeración de pecados, el enfoque del versículo 11 está en la esperanza de transformación. Pablo no se detiene en la condenación, sino que enfatiza la realidad positiva de la redención de los corintios. Adams escribe:

Frecuentemente, los homosexuales, los borrachos y otros le preguntarán a los consejeros si hay alguna esperanza de cambio. Leer este pasaje es una respuesta poderosa. Pablo deja claro que cosas como la embriaguez y la homosexualidad no son problemas genéticos, como algunos afirman, sino más bien estilos de vida pecaminosos. Los estilos de vida debidos a la genética no requieren perdón; pero también es verdad que no pueden ser cambiados por él. Todos los estilos de vida mencionados aquí son engendrados por el pecado. La esperanza radica en esto: Jesucristo murió por los pecados, no por los problemas genéticos. Llama «pecado» a lo que la Biblia llama «pecado», y devolverás la esperanza a muchos que han sido descarriados por la propaganda moderna (a menudo diseminada por elementos vanguardistas dentro de la misma iglesia).²⁸

Esto proporciona aliento pastoral: no importa cuán graves hayan sido los pecados pasados de uno dentro del estilo de vida gay y LGBTQIA, siempre hay esperanza de plena purificación y renovación en Cristo. La soteriología cambia a la persona completa hasta el núcleo de su naturaleza esencial.

Un «cristiano gay» es una contradicción en términos. Entretener la idea de que una persona puede afirmar ser creyente en Cristo y voluntaria o ansiosamente sustentar una atracción por el mismo sexo en su vida traiciona la ignorancia de la profundidad de la transformación salvífica. Cuando el Espíritu de Dios redime el corazón y cambia la naturaleza, infundirá un desdén de por vida no solo por la práctica del pecado, sino especialmente por su contemplación. El corazón ahora odia todo el mal que antes atesoraba (Gén. 6:5; Mar. 7:21–23; Rom. 12:9). Como ha predicado Charles Spurgeon: «Pero la regeneración, tal como la leemos en la Biblia, cambia la naturaleza del hombre, lo hace odiar las cosas que amaba y amar las cosas que odiaba.»²⁹ Quienes afirman ser «cristianos gays» no odian su homosexualidad.

Notas al Pie

¹ Uno de los artículos de revista más citados es «Diferencias en el Cerebro: Una Perspectiva Neurobiológica sobre la Orientación Sexual». El estudio en sí se denominó «PET e IRM muestran diferencias en la asimetría cerebral y la conectividad funcional entre sujetos homo y heterosexuales», de Ivanka Savic y Per Lindström (publicado en 2008 en Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America). «El tamaño de la muestra y los hallazgos clave: Estudiaron un total de aproximadamente 90 sujetos (de ambos sexos, con diferentes orientaciones sexuales) del Instituto Karolinska. Encontraron que los hombres heterosexuales y las mujeres homosexuales tendían a tener el hemisferio derecho más grande que el izquierdo (asimetría), mientras que los hombres homosexuales y las mujeres heterosexuales tenían hemisferios más simétricos. También encontraron patrones atípicos de conectividad de la amígdala en individuos homosexuales. La importancia de este estudio se cita ampliamente en revisiones de correlatos neurobiológicos de la orientación sexual, como evidencia que apoya la noción de que la estructura y la conectividad cerebral difieren en relación con la orientación sexual.» Es importante señalar, sin embargo, que ninguno de estos estudios proporciona una única «causa» biológica conclusiva de la orientación sexual. Las diferencias en la estructura y la masa hemisférica cerebral podrían deberse a variaciones cerebrales individuales únicas de los sujetos y no a la atracción por el mismo sexo. La palabra «tendían» es significativa; no todas las personas que tienen el hemisferio cerebral derecho más grande que el izquierdo son homosexuales. La causalidad biológica de la homosexualidad sigue sin ser probada científicamente.

² Sam Allberry, Is God Anti-Gay? And Other Questions about Homosexuality, the Bible and Same-Sex Attraction, (Charlotte, NC: The Good Book Company, 2013), 34.

³ J. Alan Branch, Born This Way?: Homosexuality, Science, and the Scriptures (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016), 138–39.

⁴ Branch, Born This Way?, 139.

⁵ Jay E. Adams, «Duplexity», en The Practical Encyclopedia of Christian Counseling (Cordova, TN: Institute for Nouthetic Studies, 2020), 58.

⁶ Walter A. Elwell y Barry J. Beitzel, «Man, Doctrine Of», en Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 1386.

⁷ Sherwood O. Cole, «Biology, Homosexuality, and Moral Culpability», Bibliotheca Sacra 154 (1997): 365.

⁸ La Didajé: La Enseñanza de los Doce Apóstoles, en The Apostolic Fathers: Volume 1, Loeb Classical Library, trad. Bart D. Ehrman (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1912), 115.

⁹ Tertuliano, Apología, trad. S. Thelwall (Oxford: Oxford University Press, 1916), 62.

¹⁰ Clemente de Alejandría, El Instructor (Pedagogo), trad. John Ferguson (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970), 233–34.

¹¹ Agustín, La Ciudad de Dios, trad. Henry Bettenson (London: Penguin Classics, 2003), 546.

¹² Agustín, La Ciudad de Dios, 116–17.

¹³ Todas las citas bíblicas son de La Biblia de las Américas (LBLA, The Lockman Foundation, 1997), a menos que se indique lo contrario.

¹⁴ F. L. Cross y Elizabeth A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford: Oxford University Press, 2005), 744–45. “La mente o el razonamiento” en la etimología del AT y del NT, Heb. לֵב o לֵבָב, Gr. καρδία. “En la Biblia generalmente designa a toda la personalidad, aunque, en contraste con el uso moderno, el énfasis está en las actividades de la razón y la voluntad más que en las emociones. Tanto en el AT como en el NT es la sede de la sabiduría (1 R. 3:12) y del pensamiento y la reflexión (p. ej., Jer. 24:7; Luc. 2:19), el instrumento de la fe (Rom. 10:10) y de la voluntad, el principio de la acción (Éx. 35:21) que puede endurecerse de modo que resista a Dios (Dt. 15:7; Mar. 16:14). Es el principio tanto de virtudes como de vicios, de humildad (Mat. 11:29) y orgullo (Dt. 17:20), de buenos pensamientos (Luc. 6:45) y de malos pensamientos (Mat. 15:19).” También véase Hans Walter Wolff, Anthropologie des Alten Testaments (Minneapolis, MN: Fortress, 1974), 40–58. Robert Jewett, Paul’s Anthropological Terms, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und das Urchristentums 10 (Leiden: Brill, 1971), 305–33. Friedrich Baumgärtel y Johannes Behm, “καρδία”, en Theological Dictionary of the Old Testament, eds. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley y Gerhard Friedrich (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), 3:605–14.

¹⁵ Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), 114–15.

¹⁶ A veces denominada «Terapia Reparativa» o «Terapia de Reorientación», que busca cambiar los comportamientos sexuales, la orientación o la identidad de género de un individuo mediante algún tipo de metodología psicológica, junto con la integración ocasional de elementos del cristianismo con el falso evangelio de «aceptar a Jesús como Salvador y no como Señor». Tanto los terapeutas seculares como los consejeros bíblicos rechazan la «Terapia de Conversión» por diferentes razones. Los terapeutas seculares rechazan la noción de que se necesita algún cambio y consideran que hacerlo es potencialmente dañino. Los consejeros bíblicos la rechazan porque está fundamentada en un modelo psicológico secular no bíblico del conductismo, al tiempo que presenta una visión falsa de la antropología bíblica y una seguridad vacía de salvación.

¹⁷ Moo, The Epistle to the Romans, 116.

¹⁸ Juan Calvino y Charles William Bingham, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 3:74–75.

¹⁹ Thoralf Gilbrant, «סְדֹם», en The Old Testament Hebrew-English Dictionary, The Complete Biblical Library (WORDsearch, 1998).

²⁰ Leon Morris, The Epistle to the Romans, Pillar New Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 88.

²¹ Asamblea de Westminster, La Confesión de Fe de Westminster: Edición de Edimburgo (Philadelphia: William S. Young, 1851), 61–63.

²² Confesión de Fe de Westminster, 74–75.

²³ Allberry, Is God Anti-Gay?, 8–9.

²⁴ Jay E. Adams, I Corinthians; II Corinthians, The Christian Counselor’s Commentary (Arlington, TN: Institute for Nouthetic Studies, 2020), 41.

²⁵ Politeísmo grecorromano: Afrodita, Apolo, Poseidón, Atenea; Culto Imperial: Roma, Augusto, emperadores posteriores; Religiones mistéricas: Isis, Serapis, Cibeles, Dionisio. Algunos en la iglesia de Corinto afirmaban ser cristianos y sin embargo simplemente habían añadido a Jesucristo a su panteón preexistente de dioses paganos.

²⁶ Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 448.

²⁷ Johannes P. Louw y Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 771. «Un compañero varón en el coito homosexual —’homosexual.’ οὐκ οἴδατε ὅτι … οὔτε μοιχοὶ οὔτε μαλακοὶ οὔτε ἀρσενοκοῖται … βασιλείαν θεοῦ κληρονομήσουσιν ‘¿acaso no sabéis que … ni adúlteros ni homosexuales … heredarán el reino de Dios?’ 1 Cor. 6:9–10. Es posible que ἀρσενοκοίτης en ciertos contextos se refiera al compañero varón activo en el coito homosexual en contraste con μαλακός, el compañero varón pasivo.»

²⁸ Adams, I Corinthians; II Corinthians, 41–42.

²⁹ Charles Haddon Spurgeon, «Fruitless Faith», Sermón No. 3434, predicado en el Metropolitan Tabernacle, Newington, la noche del Día del Señor, 21 de febrero de 1861. Publicado en The Metropolitan Tabernacle Pulpit (London: Passmore & Alabaster, 1914), 18.