Día: 2 enero 2014

Escatología Reformada: Una Critica Judeo-Céntrica

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clip_image001 Escatología Reformada: Una Critica Judeo-Céntrica

Por Barry Horner

La naturaleza de la escatología reformada se compone de varias características distintivas. Sin embargo, parece lamentable que estas tienden a funcionar en contra del principio de la Reforma “Református est semper reformandum,” esto es “reformado pero siempre reformándose,” y sobre todo a nivel de la exégesis bíblica.

Para empezar, está el hilo del agustinismo. Desde el siglo IV en adelante, Aurelio Agustín ha seguido siendo una influencia puntera sobre la cristiandad, y en particular con respecto a la iglesia en su forma institucional. Crawford Gribben ofrece un excelente resumen de esta principal raíz histórica.

Después de la rápida decadencia de la iglesia primitiva, el puritanismo realmente comenzó con San Agustín, obispo de Hipona (354-430), como Richard Muller señaló en Cristo y el Decreto (1986): ‘La teología reformada no aparece como una estructura monolítica – no, en una palabra, como “calvinismo” – sino como una forma de la teología y piedad agustiniana capaz de considerable variación en su forma y presentación. Muchos elementos del pensamiento de Agustín permanecieron paradigmáticos en los siglos XVI y XVII. Su Ciudad de Dios [preparada entre 413 y 426 dC], por ejemplo, fue el primer catalizador de las innovaciones escatológicas del puritanismo.[1]

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La Promesa del Evangelio No Es Una Vida Condicional

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imageLa Promesa del Evangelio No Es Una Vida Condicional

Por Mike Gendron

El apóstol Juan , bajo la inspiración del Espíritu Santo, reveló la gloriosa promesa del Evangelio con estas palabras: " Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios, para que sepáis que tenéis vida eterna " ( 1 Juan 5:13 ) . Este versículo es paralelo al propósito de Juan para escribir su Evangelio : " éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo , tengáis vida en su nombre" (Juan 20:31). Juan escribió su Evangelio para que las personas crean y se salven. Él escribió su primera epístola de modo que aquellos que creen sabrían que eran salvos.

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Algunas Reflexiones Sobre la Lectura de Libros

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clip_image001Algunas Reflexiones Sobre la Lectura de Libros

Por Albert Mohler

Realmente no puedo recordar cuando no amase leer libros. Yo sé que yo estaba muy deseoso de aprender a leer, y que rápidamente me encontré inmerso en el mundo de los libros y la literatura. Puede haber sido una especie de seducción, y el discípulo cristiano debe estar siempre en guardia para guía su mirada a los libros de un discípulo digno de atención —y hay muchos.

Como advirtió Salomón, "el hacer muchos libros no tiene fin" ( Eclesiastés 12:12 ). No hay manera de leer todo, y no todo merece ser leído. Yo digo que para confrontar la idea de que cualquier persona, en cualquier lugar, puede dominar todo lo que se pueda leer con provecho. He leído mucho, y una gran parte de mis horas de vigilia se dedican a la lectura. La lectura devocional para beneficio espiritual es una parte importante del día, y que se inicia con la lectura de la Escritura. En cuanto al calendario, soy un poco ortodoxo. Mi mejor tiempo para pasar tiempo en la Palabra es tarde por la noche, cuando todo está en calma y tranquilidad y estoy mentalmente alerta y despierto. Que no es el caso cuando primero me levanto por las mañanas, cuando me esfuerzo por encontrar cada palabra en la página (o cualquier otra cosa, para el caso).

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La Exégesis Tiene Consecuencias

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Por Anthony Carter

Las ideas tienen consecuencias. Desde los albores de la filosofía occidental, hemos sido testigos de lo bueno, lo malo y lo feo de este axioma. Desde la influencia de John Locke sobre los fundadores de América, a los desastrosos resultados de la influencia de Karl Marx en la Rusia comunista y Friedrich Nietzsche en la Alemania de Hitler, difícilmente puede argumentarse que las ideas no tienen consecuencias. Sin embargo, no sólo las ideas tienen consecuencias, pero también lo tiene la exégesis.

El peligro de una interpretación errónea de la Escritura no es algo nuevo en nuestros días. El apóstol Pablo instruyó a un joven Timoteo: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad" (2 Tim. 2:15). Hay una manera correcta y una manera incorrecta de manejar la Palabra de Dios. Por desgracia, nuestra época sigue estando llena de aquellos que pueden verse avergonzados porque han manejado mal la Palabra de Verdad.

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En el Mundo

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clip_image001En el Mundo

Por RC Sproul

Yo siempre he estado fascinado con esos momentos en la vida de Jesús cuando el velo de su carne humana dio paso a una visión de su gloria refulgente como el Hijo de Dios. ¿Cómo habría sido ser uno de Sus discípulos y conocerlo como un hombre, pero luego ver con claridad su deidad en un encuentro de la luz deslumbrante? El más espectacular de estos encuentros fue Su transfiguración, ese momento en que su luminosidad trascendente paralizó a Pedro, Santiago y Juan, con temor (Mateo 17:1-13). Todo lo que querían en ese momento era disfrutar la gloria de Jesús para siempre –y por lo que eso fue lo que se propusieron.

Siempre me ha llamado la atención que Jesús dijo no a esa petición. En cambio, Jesús bajó del Monte de la Transfiguración con Sus discípulos y se fue de vuelta al mundo. El regreso de Jesús al mundo ha servido de modelo para el ministerio de la iglesia hasta el día de hoy. Cuando Cristo llama a la gente a Su reino, Él no lo saca del mundo para siempre. Él les manda volver a salir junto con el evangelio.

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