Escatología

El Purgatorio: Fuego Purificador o Fábula Fatal

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El Purgatorio: Fuego Purificador o Fábula Fatal

Los católicos que creen que un fuego purificador purgará sus pecados son víctimas engañadas de una fabricación mortal. La invención de un lugar para la purificación de los pecados llamado Purgatorio es una de las atracciones más seductoras de la religión católica. El Pastor John MacArthur Iglesia Comunidad de Gracia describió este engaño brillantemente. Dijo: “El Purgatorio es lo que hace que todo el sistema funcione. Elimine el Purgatorio y será muy difícil vender el ser un católico. El Purgatorio es la red de seguridad, cuando usted muere, usted no va al infierno. Usted va [al purgatorio] y pone las cosas en orden y, finalmente, llega al cielo, si ha sido un buen católico. En el sistema católico nunca se puede saber si se va al cielo. Solamente usted debe seguir intentando y tratando… en un largo viaje hacia la perfección. Bueno, es bastante desalentador. Las personas en este sistema son asoladas por la culpabilidad, el miedo y no tienen conocimiento de de a donde van a ir si entran o no al Reino. Si no hay purgatorio, no hay red de seguridad para capturarme y darme alguna oportunidad de entrar en el cielo. Es una segunda oportunidad, es otra oportunidad después de la muerte” (tomado de “El Papa y el Papado”).

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¿Conduce el Dispensacionalismo al Arminianismo?

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¿Conduce el Dispensacionalismo al Arminianismo?

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Una acusación que a veces se hace contra el dispensacionalismo es que se enseña o intrínsecamente conduce al Arminianismo. Según Keith A. Mathison, “El Dispensacionalismo ha adoptado una doctrina semi-Pelagiana y Arminiana no basada en las Escrituras.” [i] Gerstner ve al dispensacionalismo como intrínsecamente “anti-calvinista” y acusa al dispensacionalismo de negar los cinco puntos del calvinismo. [ii ] También dice: “En su punto de vista de la creación del hombre, la Caída, la expiación, la soteriología y la escatología, este sistema es una variación del sistema Arminiano.” [iii] J.I. Packer parece impresionado con las afirmaciones de Gerstner cuando dice “Él [Gerstner] se propone demostrar que el calvinismo y el Dispensacionalismo son radicalmente opuestos, y el demuestra su punto. [iv]

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¿Enseña el Dispensacionalismo Múltiples formas de Salvación?

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¿Enseña el Dispensacionalismo Múltiples formas de Salvación?

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Según Charles Ryrie, “La objeción más frecuente contra el dispensacionalismo es que supuestamente enseña diversas formas de salvación.” [i] Wick John Bowman, por ejemplo, hizo esta acusación en 1956 cuando dijo que los dispensacionalistas “claramente dejan dos métodos de salvación.” [ii] En 1960, Clarence Bass afirmó que las distinciones dispensacionales entre ley y la gracia e Israel y la iglesia “inevitablemente resulta en forma múltiple de salvación-que los hombres no se salvan de la misma manera en todas las épocas.” [iii]

Argumentaremos aquí que el dispensacionalismo no enseña múltiples formas de salvación. Antes de hacerlo, sin embargo, hay que reconocer que algunas de las declaraciones de los dispensacionalistas anteriores parecen enseñar múltiples formas de salvación. [iv] Esto era especialmente cierto en el caso de la nota relativa a Juan 1:17 en la Biblia de Referencia Scofield de 1909:

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Características Básicas del Dispensacionalismo

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Características Básicas del Dispensacionalismo

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

¿Cuál es el corazón del dispensacionalismo? Los teólogos Dispensacionales Charles C. Ryrie y John S. Feinberg han ofrecido específicas listas de lo que creen ser las principales marcas del dispensacionalismo. Ryrie presentó tres marcas distintivas o lo que él llama la condición sine qua non del dispensacionalismo en su obra de 1965, Dispensacionalismo Hoy. [I] Las tres marcas distintivas de Ryrie del dispensacionalismo son: (1) una distinción entre Israel y la iglesia, (2) un enfoque a la hermenéutica llamado interpretación literal, y (3) la creencia de que el propósito de Dios en el mundo es la gloria de Dios. [ii]

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Evidencias Bíblicas para un Rapto Pretribulacional

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Evidencias Bíblicas para un Rapto Pretribulacional
Por
Michael Vlach

Puntos introductorios con respecto al rapto

El Interés en el Rapto, una encuesta de 1994 por el U.S. News and World Report encontraron que el 61 por ciento de los estadounidenses creen que Jesucristo regresará a la tierra, y un 44 por ciento cree en el rapto de la iglesia. (Jeffery L. Sheler, “The Christmas Covenant” U.S. News and World Report, 19 de Diciembre, 1994, pp. 62, 64)
¿De dónde obtenemos el término “rapto”? El término “rapto” no es encontrado en la Biblia, entonces ¿de donde proviene la palabra? El término “rapto” viene de la traducción latina de la palabra griega y traducida “arrebatados” en 1 Tesalonicenses 4:17. Charles Ryrie explica, “la palabra griega de la cual tomamos el término ‘rapto’ aparece en 1 Tesalonicenses 4:17, traducida ‘arrebatados.’ La traducción latina de este versículo utilizó la palabra rapturo. La palabra griega que traduce es harpazo, lo cual quiere decir arrebatar o tomar. En otro lugar se utiliza para describir cómo arrebató El Espíritu a Felipe cerca de Gaza y lo trajo a hasta Cesarea (Hechos 8:39) y para describir la experiencia de Pablo de ser arrebatado hasta el tercer cielo (2 Cor. 12:2-4). De esta manera no puede haber duda de que la palabra es usada en 1 Tesalonicenses 4:17 para indicar la remoción real de las personas de la tierra hacia el cielo”. (Charles Ryrie, Teología Básica, p. 462)

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Definiendo el Supersesionismo

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Definiendo El Supersesionismo

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Tomado de www.theologicalstudies.org

Esta sección intentaremos una definición precisa del supersesionismo. Diversos títulos han sido usados para identificar la perspectiva de que la iglesia ha sustituido definitivamente a Israel en el plan de Dios. Como Marten H. Woudstra observa: “la cuestión de que si es más correcto hablar de una sustitución de los judíos por la iglesia cristiana o de una extensión (continuación) del pueblo de Dios del Antiguo Testamento en la iglesia del NT es diversamente respondida”.[i] La designación más común utilizada en los últimos documentos académicos para identificar esta posición es “supersesionismo”. Comentando sobre este término, Clark M. Williamson escribe: “el ‘Supersessionism’ viene de dos palabras latinas: Super (adelante o en) y sedere (sentarse), como cuando una persona están sentada en la silla de otro, desplazando a este último”.[ii] Además, el título “teología del reemplazo” es a menudo visto como un sinónimo para “supersessionism”.[iii]

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12 Razones de porque el Supersesionismo No es una Doctrina Bíblica

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12 Razones de por qué el Supersesionismo / La Teología del Reemplazo No Es Una Doctrina Bíblica

Tomado de www.theologicalstudies.org

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

“Creo que no atribuimos suficiente importancia a la restauración de los judíos. No pensamos mucho en eso. Pero ciertamente, si hay algo prometido en la Biblia es esto”.

– Charles H. Spurgeon

“Sostener la opinión de que Dios reemplazó a Israel con la iglesia es apartarse de un enorme cuerpo de evidencia bíblica”.

– Walter C. Kaiser, Jr.

El Supersesionismo es la perspectiva de que la Iglesia Neotestamentaria suplanta, reemplaza, o cumple el papel y el lugar de la nación de Israel en el plan de Dios. Estoy convencido de que la teología del reemplazo/supersesionismo es una doctrina no bíblica que viola las claras afirmaciones tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento que enseñan y afirman una salvación nacional y una restauración de Israel. A continuación hay doce razones de por qué el supersesionismo viola el testimonio bíblico:

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