La Gran Lucha Por Preservar el Evangelio, 2a. Parte

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La Gran Lucha Por Preservar el Evangelio, 2a. Parte

Por John F. Macarthur

La publicación del blog del lunes se centró en algunas de las últimas décadas de conflictos dentro del movimiento evangélico que me han provocado a predicar y escribir en defensa del evangelio. No era una lista exhaustiva, eso sería tedioso, sospecho. Los evangélicos, como grupo, han demostrado una inquietante disposición a comprometer u ofuscar innecesariamente todo tipo de cuestiones en las que las Escrituras han hablado de manera clara y sin ambigüedades.

Por ejemplo, a pesar de la claridad de 1 Timoteo 2:12 (“No permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre”), los principales evangélicos han estado debatiendo durante varios años si las mujeres califican para ser ancianas o pastoras en la iglesia. Muchos capitulan ante las preferencias culturales en lugar de someterse a la autoridad bíblica sobre este y otros temas similares. Algunos han tratado de redefinir el rol y el funcionamiento adecuado de la familia. Otros parecen querer deconstruir, o simplemente ignorar, lo que dice la Biblia sobre el divorcio y las segundas nupcias.

Más inquietante aún, en los últimos años, algunos evangélicos han comenzado a tomar prestado racionalizaciones morales de la cultura secular tras la revolución sexual de los Estados Unidos. Durante años ha habido un ablandamiento lento pero constante de la postura de los evangélicos contra el sexo fuera del matrimonio. Más recientemente, y de manera más ominosa, varios evangélicos vocales (incluidos algunos en puestos de liderazgo o influencia) han estado jugando con ideas novedosas sobre la fluidez de género, la orientación sexual, la transgénesis y el matrimonio homosexual. Esos son temas que generaciones de creyentes nunca hubieran soñado poner sobre la mesa para debate o la redefinición en la iglesia. Pero en este mismo momento hay una campaña floreciente para reconsiderar y abandonar la postura histórica de la iglesia sobre temas LGBT bajo el lema de “justicia social”.

¿Por qué tantos evangélicos abrazaron abiertamente tales compromisos? La respuesta es muy simple. Es el siguiente paso lógico para una iglesia que está completamente atrapada en los esfuerzos por complacer a la cultura. Durante décadas, la noción popular ha sido que si la iglesia iba a alcanzar la cultura, primero tenía que conectarse con el estilo y los métodos de la cultura popular secular o las modas académicas. Con ese fin, la iglesia rindió sus formas históricas de adoración. En muchos casos, todo lo que una vez constituyó un servicio de adoración tradicional desapareció por completo, dando paso a los formatos de conciertos de rock y todo lo demás que la iglesia podría tomar prestada de la industria del entretenimiento. Ansiando la aceptación en una cultura más amplia, la iglesia copió descuidadamente las preferencias de estilo del mundo y las modas pasajeras.

En mi libro Avergonzado del Evangelio , advertí que era una pendiente resbaladiza, porque el mundo no se contentaría con que la iglesia simplemente reflejara su estilo; exigiría dictar la sustancia también. Y el desfile interminable de compromisos evangélicos confirma eso. Muchos creyentes se han convencido durante mucho tiempo de que primero tienen que dar al mundo lo que pide para poder abrirse al Evangelio. Los entrenadores de estilo evangélico han seguido descuidadamente a donde sea que el mundo los lleve. Habiendo absorbido por completo los métodos del mundo, ahora la iglesia se ve obligada a adoptar el mensaje del mundo.

El vínculo común en esos compromisos continuos es el pragmatismo * , impulsado por el deseo de alcanzar el mundo y ganar su apoyo y admiración por medios utilitarios. Los evangélicos de nuestra generación parecen patológicamente adictos al pecado de desear la alabanza de los hombres. De hecho, ese es precisamente el tipo de pragmatismo que temo señala a la gente casi todos los caminos de partida del evangelio mencionados en la publicación del lunes. Hoy ha penetrado profundamente en la cultura de la iglesia, y el efecto final es el desastre.

Cada una de esas desviaciones de la sana doctrina del Evangelio ha sido impulsada y promovida por los evangélicos que buscan aceptación en la cultura general. Algunos de los errores que he señalado (la sensibilidad del buscador y el crecimiento explosivo del movimiento carismático) han sido promovidos por los evangélicos que piensan que lo que atrae al mundo debe ser la doctrina o la estrategia correcta. Otros errores (el abrazo de la psicoterapia, la deriva ecuménica de los principios protestantes, y -si-la reciente retórica sobre la “justicia social”) reflejan el temor de ser considerado poco sofisticado o fuera de sintonía con la “sabiduría” contemporánea.

La “justicia social” (en el uso mundial de ese término) implica ideas políticas que se consideran sofisticadas, a saber, políticas de identidad, teoría crítica de la raza, la redistribución de la riqueza y otras políticas radicales o socialistas. Esas ideas primero se popularizaron y se propagaron en la academia secular, donde ahora se consideran sabiduría recibida y se han convertido en una parte dominante de la cultura popular. Los evangélicos que persiguen la cultura llegan tarde al partido de quienes defienden la “justicia social”.

Y estoy convencido de que los motivos dominantes son pragmáticos.

En el ministerio, el éxito no se puede medir numéricamente o por la opinión popular. “se requiere de los administradores que cada uno sea hallado fiel” (1 Corintios 4:2) -no “famosos”, “de moda”, “inmensamente ricos”, o lo que sea. Si las cifras de asistencia son el indicador de efectividad de alguien, literalmente no hay fin para los disparates que esa persona tratará de legitimar, siempre y cuando los planes tengan éxito en atraer multitudes apreciativas. Esa idea ha estado inyectando veneno directamente en la corriente principal evangélica durante décadas.

Considere esto: Los maestros de misioneros y del crecimiento de la iglesia han estado diciendo a los líderes de la iglesia que deben encuestar a las personas que no asisten a la iglesia en sus comunidades, averiguar qué les llevaría interesarse en sus iglesias y luego dárselas. Permita que las encuestas de opinión le digan a la iglesia cómo predicar, qué enseñar y qué no decir o hacer.

¿Es de extrañar que el mundo no congregado espere ahora poder decirle a la iglesia exactamente qué debería creer y cómo debería funcionar y enseñar?

¿Y es de extrañar que las personas que crecieron durante varias décadas de pragmatismo evangélico y que ahora han llegado a puestos de liderazgo en la iglesia estén absolutamente convencidas de que es esencial que los cristianos escuchen y repitan los deseos del mundo?


* Pragmatismo, simplemente, es la noción de que la veracidad o el valor de cualquier estrategia, idea o afirmación de verdad está determinada por sus resultados prácticos. Si una táctica produce el efecto deseado, se considera buena. En el ámbito del crecimiento de la iglesia y el ministerio evangélico, el pragmatismo como filosofía guía tiene graves defectos, incluso peligrosamente perjudiciales, por un par de razones que deberían ser bastante obvias.

Número uno, el pragmatismo por sí solo no puede definir lo que ” debe ser el resultado deseado”. Si el objetivo es malo y la estrategia funciona, es una mala estrategia. De hecho, si el fin deseado es el mal, la estrategia utilizada para lograrlo es, por definición, mala.

En segundo lugar, y más al punto, el pragmatismo puro no es bíblico. La Palabra de Dios en sí misma es la única prueba confiable de cuán bueno o malo es todo.


Disponible en línea en: https://www.gty.org/library/blog/B180822
COPYRIGHT © 2018 Grace to You

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