5 Mitos Sobre el Complementarianismo

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ESJ-2019 0120-002

5 Mitos Sobre el Complementarianismo

Por Andreas J. Köstenberger, Margaret Elizabeth Köstenberger

Individual pero Distinto

La interpretación complementaria de las Escrituras sostiene que el propósito de la creación de Dios para el hombre y la mujer conlleva la igualdad del valor individual pero también roles distintos. Dios estableció esta realidad intrínseca y el orden en la creación como parte de su proyecto para que la misión del hombre y la mujer en la tierra sea vivida juntos para su gloria. De acuerdo con el diseño divino, a los hombres se les asigna la responsabilidad de liderar en el matrimonio y la familia, así como en la iglesia como familia de Dios, mientras que a las mujeres se les asigna el papel de asociarse con sus esposos y apoyarlos, y se les confía la crianza y el cuidado de los hijos para la gloria de Dios, además de ser participantes activos en la misión de la iglesia. A continuación, destacaremos tres mitos impuestos al complementarianismo desde el exterior (es decir, por igualitarios), más dos mitos a veces perpetuados por aquellos en el interior (es decir, los mismos complementarios que expanden erróneamente los límites del diseño de Dios, tal vez para adaptarse a la cultura ).

Al principio, se debe tener en cuenta que cada etiqueta tiene un historial y sus propias limitaciones. En el presente caso, algunos de los que no abrazan completamente las diferencias creadas divinamente entre hombres y mujeres (igualitarios) todavía apoyan alguna forma de complementariedad, reconociendo diferencias biológicas y posiblemente otras que minimizan o niegan la autoridad masculina bíblica, mientras que los complementarios sostienen que la igualdad femenina en esencia mientras se afirma la autoridad masculina en el hogar y en la iglesia. El subtítulo señalado de un volumen igualitario, Descubriendo La Igualdad Bíblica: Complementariedad Sin Jerarquía, subraya las limitaciones de las etiquetas (ya sean “complementarias” o “igualitarias”) y subraya la necesidad de una base bíblica adecuada.

Mito # 1: El Complementarianismo Está Obsesionado Con La Autoridad Masculina.

¿Acaso el complementarianismo aboga por una estructura jerárquica de autoridad de arriba hacia abajo en la relación hombre-mujer? ¿Hasta dónde se debe tomar bíblicamente la autoridad masculina? Los principales complementarios están unidos en la creencia de que no existe un patrón autoritario legítimo de una relación jerárquica de tipo maestro-esclavo o general-soldado para hombres y mujeres defendidos en la Biblia. No obstante, los complementarios a veces están conectados con un “jerarquismo” extremo (¡que también es una monstruosidad verbal !) Y, junto con esto, una defensa de la inferioridad femenina. El mito dice que el complementariedad equivale a ser anti-mujeres o anti-mujeres-en-ministerio con la intención de mantener a las mujeres fuera de posiciones de liderazgo en la iglesia, el mundo corporativo y la esfera política. Sin embargo, esto caracteriza erróneamente el complementariedad bíblica, que en realidad se centra en la belleza de la complementariedad dentro del diseño binario intencional y hermoso de Dios, donde el liderazgo del esposo se ejerce a través del amor y el liderazgo de servicio, y las mujeres son incluidas como participantes significativas en la misión de la iglesia.

En el matrimonio bíblico, el esposo es instruido a tratar a su esposa como un coheredero de la gracia de la vida (1 Pedro 3:7), sirviéndola y amándola como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella (Efesios 5:25). Aunque la autoridad del esposo no está ausente de las instrucciones de Pablo, el amor por el bienestar y el crecimiento de los miembros de su familia es el tema principal (Efesios 5:25-28). Las esposas, por su parte, son animadas a actuar humilde y sacrificialmente en sumisión a sus maridos (Efesios 5:22) pero no presentadas como inferiores o serviles a los hombres. Por el contrario, la Escritura muestra tanto a hombres como a mujeres como creados a imagen y semejanza de Dios con gran valor intrínseco e igual valor. El Espíritu Santo es dado tanto a hombres como a mujeres en el establecimiento de la iglesia (Hechos 2:17-18) y los dones espirituales son dados a ambos para edificar la iglesia. Una perspectiva bíblica de la relación hombre-mujer en el ministerio de la iglesia no representa a un hombre que ejerce un liderazgo autoritario, sino que instruye a los ancianos varones a no dominar a los que están bajo su cargo (1 Pedro 5:3).

Mito # 2: El Complementarianismo Confina A Las Mujeres Al Hogar.

Otra caricatura del complementarianismo retrata a las mujeres como confinadas al hogar. El complementarianismo bíblico toma en serio la enseñanza bíblica de que las mujeres que están casadas y tienen hijos deben dedicarse a sus roles en relación con sus esposos e hijos (Tito 2:4-5), pero estos roles deben ser vividos por la gracia de Dios y son ingresados libremente por una mujer como lo instruye la Escritura. En la creación de la primera mujer, Eva es presentada como compañera y ayudante de su esposo (Génesis 2:18). Este retrato se refleja entonces en el juicio que recibe después de la Caída: dolor en la maternidad y lucha relacional en el matrimonio, que corresponde directamente a su llamado divino en relación con su esposo e hijos (Génesis 3:16). En la carta de Pablo a Tito, las mujeres son llamadas a ser “hacendosas en el hogar” y a amar a su esposo e hijos (Tito 2:4-5; cf. 1 Timoteo 5:9-10, 14). Creemos que la alegría y el trabajo de la vida de las mujeres se vivirán mejor cuando ella se centre principalmente en su familia y en su hogar.

Al mismo tiempo, el complementarianismo no está descartando que las mujeres trabajen fuera del hogar. De hecho, comúnmente se reconoce que la mujer casada de Proverbios 31 era activa en la comunidad mientras seguía centrada en su hogar. La necesidad de cada mujer, entonces, es determinar el liderazgo particular de Dios en su vida en cuanto a la participación fuera del hogar (trabajo o de otra manera) en cualquier etapa dada de su vida en relación con su papel principal en la familia. Sin embargo, no hay necesidad de apartarse del designio de Dios para las mujeres, centrado en la familia y el hogar, a excepción de factores atenuantes como la enfermedad del esposo, etc. Para las mujeres solteras, las preguntas son similares, pero las responsabilidades de la vida serán diferentes, de modo que puedan tener una mayor disponibilidad para involucrarse en la comunidad en varias etapas de sus vidas (1 Corintios 7:34). Sin embargo, las reacciones exageradas son comunes, como insistir en que las mujeres pueden participar en cualquier actividad fuera del hogar con una preocupación prácticamente nula o mínima por el propósito específico de la creación de Dios para cada género. Esto es contrario a la enseñanza bíblica y profundamente problemático.

Mito # 3: Complementarianismo Conduce A Violencia Doméstica Y Abuso Conyugal.

Debido a su afirmación de liderazgo y autoridad masculina, el complementarianismo ocasionalmente se ha implicado con tolerar la violencia doméstica y el abuso del cónyuge. Si bien los malhechores siempre corromperán las enseñanzas bíblicas claras para sus propios fines impíos, y la naturaleza pecaminosa de la humanidad inevitablemente causa la corrupción del diseño previsto, implicar al complementarianismo con la violencia doméstica se basa en una idea errónea de lo que el complementarianismo enseña en relación con la verdadera naturaleza de la autoridad masculina ( vea la discusión en Mito # 2 arriba). También se debe tener en cuenta que el abuso de las mujeres no se limita de ninguna manera a un lado de este debate. Las revelaciones en relación con el reciente movimiento #metoo dejan en claro que el abuso de las mujeres es común entre las personas y las industrias, lejos de la complementariedad en su perspectiva.

Por lo tanto, la acusación de que el complementarianismo condena de manera insuficiente o condona sin darse cuenta o puede conducir a la violencia doméstica y al abuso conyugal es manifiestamente falsa. Complementarios recientes han declarado públicamente de manera inequívoca que condenan enérgicamente y se oponen a cualquier forma de violencia doméstica y abuso conyugal. En su “Declaración sobre el abuso”[1] adoptada el 12 de marzo de 2018, que sigue a declaraciones similares, la junta directiva del Concilio Sobre la Masculinidad y la Feminidad [Council on Biblical Manhood and Womanhood], la principal organización complementaria, escribe: “Condenamos todas las formas de conducta física y sexual. y / o abuso verbal.” Ellos agregan, “Creemos que el abuso no es solo un pecado sino que también es un crimen. Es destructivo y malvado. El abuso es un sello distintivo del diablo y está en oposición directa a los propósitos de Dios. El abuso no debe ser tolerado en la comunidad cristiana.” Además, “creemos que los líderes de la iglesia y el ministerio tienen la obligación especial de denunciar los abusos ante las autoridades civiles.” En cuanto a la iglesia, “creemos que la iglesia debe ofrecer una preocupación tierna y atender a los abusados ​​y debe ayudar a los abusados ​​a encontrar esperanza y sanidad a través del Evangelio. . . . Creemos que por el poder del Espíritu de Dios, la iglesia cristiana puede ser un instrumento del amor y la sanidad de Dios para aquellos involucrados en relaciones abusivas y un ejemplo de integridad en un mundo fracturado y quebrantado.” No solo los principales complementarios han quedado registrados como condenando todas las formas de violencia doméstica y abuso conyugal, hay muchos ejemplos de matrimonios que honran a Dios entre los complementarios que exhiben la belleza del diseño complementario de Dios en la práctica.

Mito # 4: El Complementarianismo Solo Limita El Acceso De Las Mujeres Al Oficio Pastoral.

Mientras que los tres primeros mitos se relacionan con ideas impuestas al complementarianismo desde fuera, en su mayoría por igualitarios, los mitos #4 y #5 son a veces abrazados por aquellos que están “dentro” del movimiento de aquellos que se llaman a sí mismos complementarios. El mito #4 sostiene que la complementariedad sólo limita el acceso de las mujeres al oficio pastoral. Se podría conjeturar que, al menos en parte, este enfoque puede provenir de la vergüenza ante la ofensa causada por la enseñanza complementaria en la cultura circundante, o tal vez del deseo de minimizarla, que considera que la enseñanza complementaria es demasiado restrictiva, si no directamente discriminatoria, contra la mujer. Por lo tanto, una afirmación integral de la enseñanza complementaria se ve comprometida y reducida a un solo tema para que parezca “razonable” y se acomode a varios grupos, ya sean miembros potenciales o actuales de la iglesia, posibles o actuales donantes, la academia o alguna otra élite intelectual “políticamente correcta.” En consecuencia, a veces se puede encontrar que los complementarios perpetúan una mitología propia en respuesta a desafíos similares a los mitos mencionados anteriormente.

En los últimos años, por ejemplo, hemos escuchado cada vez más que los pastores complementarios y otros complementarios autoidentificados enseñan que la única restricción que los complementarios deben imponer a las mujeres es la de asumir el cargo pastoral; cualquier otra función de liderazgo debe estar abierta a mujeres calificadas en la iglesia. Sin embargo, la enseñanza bíblica sobre el género es mucho más minuciosa y profunda de lo que una estipulación negativa singular transmitiría, una mera regla que restringe a las mujeres de un cargo en particular (aunque altamente significativo), que de otro modo permite la igualdad sin restricciones entre hombres y mujeres. Pablo fácilmente podría haber dicho en 1 Timoteo 2:12: “No permito que una mujer sea ​​una anciana,” si lo que él tenía en mente era simplemente la restricción de que ella ocupara el cargo de pastora o anciana. Pero, en cambio, dijo, “no permito que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre”, lo que indica que son estas funciones las que no debería llevar a cabo, y no sólo el cargo en el que tiene lugar la enseñanza y el ejercicio de la autoridad. Esto significa que en otros contextos donde ocurre la enseñanza de la Escritura o el ejercicio del liderazgo espiritual, esto debe ser llevado a cabo por hombres calificados. La prohibición del acceso de las mujeres al oficio pastoral como la única limitación para una participación apropiada en la iglesia, por lo tanto, refleja una visión simplista y reduccionista del diseño de Dios para la participación femenina en la iglesia. Lo que está en juego aquí es la autoridad docente y gobernante que conllevan los roles de liderazgo

La enseñanza bíblica sobre el diseño de Dios para el hombre y la mujer tiene profundas implicaciones para la vida y el ministerio. Implícita en estas identidades (hombre y mujer, niño y niña) y los roles que Dios le dio a la humanidad (marido y mujer, padre y madre, hijo e hija) está la expresión de nuestra masculinidad o feminidad vivida en comunidades e iglesias para la gloria de Dios. La forma en que vivimos nuestra identidad masculina o femenina y nos relacionamos con otros como hombres y mujeres es multifacética y no se puede reducir a una prohibición única de que las mujeres ocupen un cargo en una iglesia en particular. El mandato completo de creación para el hombre y la mujer, y sus implicaciones para la identidad y los roles masculinos y femeninos, deben ser un foco concertado de atención desde el púlpito y ser confirmados en nuestras iglesias como bellas, dignas y deseables. La instrucción doctrinal sobre estos asuntos y la tutoría en roles masculinos y femeninos debe ser una parte esencial de nuestro continuo discipulado y vida de adoración. La apertura indebida de todos los roles de liderazgo en la iglesia a la participación femenina (a excepción del cargo de pastor / anciano) sin evaluar otros roles de liderazgo potenciales para su idoneidad es difícilmente responsable, ya que no logra involucrar suficientemente la teología general de la condición femenina y masculina en las Escrituras. En lo que respecta a las mujeres, este reduccionismo pasa por alto el glorioso plan de Dios para ellas tanto en la maternidad como en la asociación con su esposo para servir a sus familias, así como la extensión adecuada de este tipo de ministerio para asesorar y enseñar a las mujeres en el contexto más amplio de la familia de la iglesia.

Mito # 5: El Complementarianismo Puede Y Debe Ser Culturalmente Compatible.

A veces se alega que el complementarianismo se defiende desde el tradicionalismo o el conservadurismo con respecto a las identidades y roles de hombres y mujeres. Se cree que los complementarios mantienen la tradición y el statu quo en lugar de adherirse a sus creencias por motivos bíblicos. Son reticentes ante la irresistible marcha hacia la iluminación y el inexorable progreso hacia la igualdad de género en todo el mundo, abrazando una visión arcaica de la dominación masculina y el patriarcado, así como de la inferioridad y la sumisión de la mujer. Aunque es indudablemente cierto que algunos se aferran a la enseñanza complementaria debido al tradicionalismo o conservadurismo subyacente, el complementarianismo bíblico en toda su gloria y verdad está verdadera y profundamente arraigada en el diseño de Dios, tal como se expresa en la enseñanza de las Escrituras con respecto a las identidades y roles masculinos y femeninos.

La caracterización errónea del complementarianismo como meramente tradicional puede hacer que algunos complementarios se acobarden y corrijan en exceso, o incluso traten de expiar una historia pasada de sexismo en la cultura más amplia. Deseosos de mostrar que el complementarianismo es culturalmente inofensivo, incluso relevante, pueden tratar de adaptar su enseñanza y práctica a la cultura hasta el punto de que se vuelva casi indistinguible del igualitarismo. Las mujeres menos militantes pueden ser colocadas en el liderazgo por complementarias para evitar la sensación de un liderazgo feminista fuerte, agresivo o quizás más ofensivo. Sin embargo, descuidar la teología y la práctica apropiadas en esta o cualquier área es truncar las vinculaciones vitales de la creación de Dios y del evangelio. En algunos casos, esto se hace dividiendo la verdad bíblica en múltiples niveles o capas, lo cual inevitablemente reducirá la efectividad de la iglesia y gradualmente corroerá el avance de la misión de Dios en nuestro mundo.

Resulta dolorosamente obvio que el complementarianismo, como un reflejo de la verdadera enseñanza bíblica, es profundamente contracultural, si no culturalmente inaceptable. Por esta razón, el esfuerzo por parte de algunos complementarios para adaptar su enseñanza y práctica a la cultura amenaza con hacer que la iglesia en este sentido sea virtualmente indistinguible del mundo y haga que abandone su llamado a ser la “sal” y la “luz” del mundo. Si seguimos el ejemplo y negamos la realidad de esta creación, inevitablemente nos convertiremos en cómplices de socavar la autoridad de la Palabra de Dios y de Aquel que nos la dio. Quienes deseen ser fieles a la enseñanza bíblica en esta área pueden, en cambio, audaz pero bellamente, mantener el estandarte en alto y vivir sus implicaciones con fidelidad, abrazando la responsabilidad y la alegría de vivir y enseñando el diseño de Dios para el hombre y la mujer en todas sus partes, junto con cualquier otra faceta de la Escritura.

Notas:


Andreas J. Köstenberger (PhD, Trinity Evangelical Divinity School) es el profesor principal de investigación del Nuevo Testamento y la teología bíblica en el Seminario Teológico Bautista del Sudeste en Wake Forest, Carolina del Norte. Es un autor prolífico, distinguido erudito evangélico y editor de la Revista de la Sociedad Evangélica Teológica . Es el fundador de Fundamentos Bíblicos, un ministerio dedicado a restaurar los fundamentos bíblicos del hogar y la iglesia. Köstenberger y su esposa tienen cuatro hijos.

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